方山定林寺

中刹古刹

在郭城高桥门外。北去正阳门三十里，所统灵谷寺四十里。东城天印山后。宋乾道末年，秦高僧善鉴创。按，上定林寺在钟山，寺废，因请其额于此，遂名定林。元至正间，重修。国朝（洪）〔弘〕治五年，重建。山林幽靓。齐武欲起离宫，即此。所领小刹，曰东霞寺、外永福寺。

金刚殿三楹。天王殿三楹。左钟楼右禅堂正佛殿三楹。左观音殿三楹。右轮藏殿三楹。毗庐殿五楹。僧院五房。基址五亩东至许家山，南至方山，西至龙山，北至岳家山。

田、山、塘共八十一亩二分。

方山高一百一十六丈，周二十七里。《图经》云：“四面方如城，东南有水，下注长塘，流溉平陆。”《丹阳记》曰：“山形方如印，故日方山，亦名天印山。”秦始皇时，术者言金陵有天子气，乃遣朱衣三千，凿方山，流淮水，以断脉。齐武帝尝欲于天印山起离宫，期胜新林苑。徐孝嗣答曰：“绕黄山，款牛首，乃盛汉之事。今江南未广，愿少留神。”乃止。〔见《世说〔新语〕》〕方山埭《建康实录》：吴赤乌八年，使校尉陈勋发屯田兵于方山南，截淮立棣，号方山球。又按《南史》：湖熟县方山漆高峻，冬月〔公私〕行（旅）〔侣〕以为难。齐明帝使沈瑀修之，乃开四洪，断行客。石龙池山顶大早，不涸。八卦泉山后。

乳钟即景阳钟，有一百八乳，乳各异声。相传有勋贵取去，叩之，无声。返寺，如故。见存。

〔宋〕

昙康蜜多〔罽宾人。七岁出家，后来中国。元嘉十年，止钟山定林下寺。〕蜜多天性（疑静）〔凝靖〕，雅爱山水，以为钟山镇岳，坪美篙、华，常叹下寺基构临涧低侧，于是乘高相地，撰卜山势，以元嘉十二年斩木刊石，营建上寺。

法愿有传略。

僧远有传略。

道嵩〔少而〕沉隐有志用。〔具戒之后，专〕好律学，诵经三十万言。性好[檀]舍，瓶、衣外，无兼物。宋元徽中，止钟山定林寺。人有造者，辄为说法训奖，以代撰焉。

慧弥〔具戒之后，〕志修远离。〔人终南山，〕岩谷（峻）〔险〕绝，负锡独前。少诵大品，精修三昧。乃观化京师，止钟山定林〔寺〕。足不出山三十余年，六时忏诵，必为众先。

法献元嘉十六年，止定林上寺。后西游于阂，获佛牙及龟兹国金锤鍱像，赉还京师。（行）律〔行〕精纯，德为物范。永明中，被救与长干玄畅同为僧主，分任南北两岸。

僧镜家贫母亡，庐墓泣血。服毕，出家。〔停止京师，〕大阐经论。司空东海徐湛之重其风素，请为一门之师。[后化洽三吴，]陈郡谢灵运以德音致款。宋世祖救止定林下寺，频建法聚，听众云集。著有《法华》、《维摩》、(尼)〔《泥恒》〕义疏，并《毗昙玄论》。

〔齐〕

僧柔〔住刻白山灵赞寺。〕齐太祖创业之始，〔及〕世祖袭图之日，皆建立招提，旁求义士。以柔普素有闻，征书岁及。文宣诸王再三招请，乃更出京，止定林寺。躬为元匠，四远钦服。

法通入京，初止庄严，后憩定林上寺。栖闲隐素，履道惟勤。齐竟陵文宣王、承相文献王皆迂贵慕德，亲承顶礼。陈郡谢举、吴国陆果、(寻)〔得〕阳张孝秀，并策步山门，案其戒法。晦迹钟阜三十余载，坐禅诵念，礼忏精苦。

僧佑见报恩寺。

〔梁〕

傅大士弘有传。

附参讲栖览

〔晋〕何尚之致仕退居方山。

〔梁〕刘慈地有传。

宋免解进士建康府校正书籍朱舜庸

古者四民各有所居，故居士于学，居农于田，居工于肆，居商于市。是时，释、老二氏未兴，其奚居？此王政之所必无也。迨汉之东，始居僧于寺。历代相因，讫于今，释教之盛极矣。凡城郭山林，寺之占胜者多。而其徒之居山，尤为人所重。岂不以是道之妙，非求之于寂寞之滨，则不可得。苟其徒不以精勤枯淡为心，亦必不能久安于此。其取重以是乎？方山上定林寺，盖即山而居者也。当乾道末年，有秦高僧善鉴始来是山，结庐行道。未几，远近信慕，施者踵至。于是率其徒疏泉莳松，徙石辟途，土木之工，次第而举。无何，有殿以奉佛，有堂以会法，有室以安众，以至门庑危湢，莫不毕具。方其事之权舆也，即诣府，请移钟山梁朝废寺上定林额于此。其地故有山川登临之美，为荆榛所蔽，为狐狸所嗥，为樵夫牧子所过而不睨，不知几年。一旦雪春，朱薨隐然出于烟霏空翠间，号清净伽蓝，信其地有待欤？鉴寻示灭，其弟子义琼主之。已而，令义珹代焉。繇荐得人，阅三十稔，堤濒河之田而岁有计，建转轮之藏而日有资。此其师畴昔之志，卒待琼、珹而后成，其勤至矣。泊城领事，犹以身先人。盖思备其所缺，壮其所居，以称其山之高且大也，骎骎乎与诸雄刹亢。一日，踵仆门告曰：“寺之成已久，曾无纪述。惟累世经营之难，恐寖就暖昧。子与我善，且习知其详，盍记之？”仆固辞不获，则为叙其本末，又从而为之说：释氏以寂灭为宗，以苦空为行，以慈悲为愿，以远去尘嚣为高。从上诸祖师，以是道密相付嘱。故其建立，往往壮岩谷荒寒之境，疑若过清难居，而必栖其徒于此者，盖使其朝夕所接，不见异物，无害于心，惟佛法是求。如此则于一切经行坐卧去处，觉水鸟风林，无非宣扬第一义谛。惟恐山之不深，林之不密。此所以为真实坚固，不可退转也欤？今定林为寺，诚得其所。而鉴之遗范，所谓向镢头边取人者耶？

嘉定庚辰正月望。

元翰林学士虞集

集庆郡城东南出三十里，有方山焉，敦厚方正，岿然在望，于地势为贵重者也。故宋乾道中，蜀僧善鉴筑佛寺于山半，请上定林之名而名之，度弟子以居，二百年于兹矣。世有广学博闻之士，出于其间，盖人境相成为胜者也。国家至元初，开讲席于郡之天禧，真定德公实来，上案朝廷之旨，下为民庶之归，宣通要言，闻见开悟。居数十年，学者日盛。德公之投，用其法阇维之，烟焰所及，凡竹石林木皆成舍利，绀碧圆洁，人争取而奉之，以求福焉。嗣其讲者，则瓦官戒坛东鲁儒公也，志乐闲退，委而去之。自方山来主其席，宣慈恩之教，沛然于是邦者，则退庵无公其人也。天历天子久潜金陵，清燕之暇，洗心于佛乘，凡行道明教之士，莫不知名。岁已巳，无公与二、三大僧同朝于京师，其徒嵩公偕行。召见讲法，深称旨意，宠遇之厚，久留弗遣。明年，俄示寂焉。上加闵悼，思所以继之者。平山篙公简在上心，即遣近臣今湖广行中书省左丞王士弘、浙西廉使伯颜帖木儿锡命嵩公主天禧之席，嵩公曰：“上恩深重，非所敢当。况我遵行有绝流演公在，请以命之。”上嘉其能让，不违其请，又兴叹若曰：“虽佛氏之言无所忌讳，无公既退就寂灭，又以绝流继之，非所以广学海而兴大乘也？”时虞集侍立奎章，诏为更之。集以上意更之日：道源于是，命士弘传诏，俾演主讲于集庆，而嵩次之，赐伽梨衣，织金为文，妙丽殊胜。上尝奉观音大士香像于内阁，及北还，出付演、嵩祟奉之。至是，两赐钱，凡五万余缗，俾为阁以居之，日致瓜、华之供，皆士弘所传旨也。既而，衣以重幣，锡以名香，加以美号，恩数之隆，演、嵩二公盖无异也。及嵩继演，今上皇帝御极，嘉惠法林，金衣香幣之赐，名号之美，亦一再至。而天禧之盛，洋滋于方山之表矣。定林三出名士，宠光相承，泛观东南，未有能及之者矣。嵩公思定林之旧，而受业师妙至在焉，不忍忘其初也，乃出衣盂之资，兴土木之役，加意于定林，大修宝殿、经藏，傍及修廊。与凡屋之为羽翼者，弊而图全，与更新无异。所特作者，寺之僧堂、三门。铸大钟，建楼以居之。买田得若干亩，取其租，以备岁月之完葺者焉。功成，今浙西廉使伯颜帖木儿至中，与集皆同朝过行台，见嵩之成绩，以书相告，请为之记焉。其来者，径山第一坐道甫，蚤受业于定林者也。至于山中相从易朔，而后从容及之，可谓委曲者矣。集尝闻之，众生自无始以来，执着诸有，以受苦极，诸佛悲悯，示以空法。又俱滞于空寂，中道出焉。是故无有亦有，无有亦空，则妙有真空，无间然矣。使彼蠢然含灵之众，日用而不知者，以冰释疑情，顿识根本，此吾佛教意。自世祖至于今上皇帝，列圣一心，崇是教以福斯民，有在于是。其可无以记之哉？嵩公身任讲事之重，不违世法，又广刹海，以表其初心。道甫分席之山，其所以来告者，不堕于有为，不滞于无为。故集得以绪言记之也如此。

大元至正五年乙酉四月。

明南太常少卿翟瑛

金陵据天下之形胜，为四方之都会。去城东南三十里许，其峰峦竞秀，望之岿然端重而苍翠者，天印山也。风气凝聚，林木蓊郁，隐映于林壑之间者，定林寺也。宋乾道间，善鉴法师始建其寺，至今五百余年矣。国朝有僧曰道泰者，尝住持是寺，遍叩诸檀越，建大佛殿、四天王殿，时天顺甲申。金陵居士朱福宝慨然罄其所积之货，而一新之。其所建者，若毗卢殿、大士殿、金刚殿、轮藏殿，与夫大藏尊经及诸供器之类，罔不周备。其余斋堂、禅室、廊形，以为亵衣裁剪，有乖仁恕。至乃祈告天地、宗庙，以去杀之理，被之含识。郊庙皆以面为牲栓，其飨万国用菜蔬，去生类。其山川诸祀则否。乃敕有司日：“近以神实爱民，不责无识，所贵诚信，非尚血膋。凡有水早之患，使归咎在上，不同牲牢，止告知而已。而万姓祈求，诌黩为事。山川小抵，难期正直。晴雨或乖，容市民怨。愚夫滞习，难用理移。自今祈请报答，可如俗法所用。以身（赛）[塞]咎，事自依前。”前臣日：“夫神道茫昧，求诸不一。或尚血腥之祀，或歆蕴藻之诚。设教随时，贵其为善。其诚无戒，何往不通？若祭享理无，则四代之风为爽；神明实有，三世之道为弘。语其无不待牲牷之洁，据其有宜存去杀之仁。周文擒祭，由来尚矣。苟有明德，神其吐诸，而以面为牲，于义未达，方之纹锦，将不矛盾乎？”

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