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选自：佛教建筑中国历代佛教造像，最喜东魏北齐的，欣赏她。北齐是不怎么让人喜欢的一个王朝。历代皇帝都有很严重的心理问题，杀人成性。高洋皇帝，不杀人就喝不好酒，听惨叫比听歌舞受用。很奇怪的是任何一个皇帝都崇拜佛陀。北齐很血腥，虽然比五胡乱华好些，艺术却很发达。这是让人想不到的，可能和帝王的穷奢极欲有关系吧。邺城发觉了一座塔基，那塔基就有平方米！北齐佛像的取胜在于她的线条的柔和美。脸部的微笑变得更加含蓄，北魏的佛像可以叫做微笑，东魏和北齐的佛像那叫做笑意。那种微笑是超过了西洋的蒙娜丽莎的。蒙娜丽莎的笑更像是北魏的那种。东魏北齐的呢，有种说不出的深藏着的内涵，无法来表达。北齐的佛像动作单一，但是从不让你感觉枯燥。因为他的动感在于他整体的富于动感的流线。有人说北齐的造像缺点是缺乏动感，心里会骂他——那是你不懂，因之无法与其交流。纵观佛教造像史，一提艺术，所有的人都会说——唐代的最美。事实不然。看着那臃肿的脸，就不想再看其他部位。一直想说服自己“唐朝的最美”。一直也没成功过，也就不附庸了。佛教艺术的时代性极其明显，00年就会有一种更替，且更替显著。也许每个时代就有着每个时代的性格，表现在艺术上。或者说每个时代有着每个时代的艺术的“意”在里面。北齐造像的“意”是什么？为什么那笑意如此的沉静？不清楚，就像不清楚为什么杀人如麻的北齐皇帝都喜爱佛教一样。北齐佛像的美，不是说他表达的有多么的真实，甚至是虚幻而笼统。他表达的是一种性格，佛教的性格——柔和而安静。佛教徒应该具备的平和舒缓和遇变不惊的威仪。北京故宮博物院收藏北齊天保二年(西元55年)樂妙香造思惟菩薩像北齐石灰岩雕佛造像碑北齐（公元年—年)石菩萨立像高7厘米年河北省曲阳县修德寺遗址出土河北省博物馆藏北齐石双思维菩萨像　高37.6厘米河北省正定县出土正定县文物保管所藏北齐·武平元年（公元年）贾兰业兄弟造双思维菩萨石坐像通高66.5厘米河北省藁城县出土正定县文物保管所藏北齊北響堂山北窟石雕佛手北齊H96×W45.5cm　青州北齊單體佛像，亦採取了印度笈多藝術鹿野苑式表現手法，如館藏石造佛立像，袈裟服薄貼體，衣紋疏簡，淺薄流暢的陰刻衣紋，順著身軀結構起伏，整體平滑光潔，潤澤的面體，疏潔的淳潤風格，使造像在疏簡平淡中流露出挺拔風韻。此尊像從整體表現來看，立體的圓柱體雕刻結構，衣袖直線下垂，衣裾下襬貼近身側，身軀直挺渾圓如柱，面體量感增加，造像轉變成注重量體感的造型表現，這一轉變意義重大，彷彿為隋唐雕刻藝術開創了原型意象。北齊白大理石阿彌陀佛立像北齊白玉造像塔，臨彰鄴城出土，河北省文物研究所北齊時期的三菩薩石造像北齊武平五年(58年)明王石造像碑北齊武平元年（年）銅鎏金持蓮觀音立像北齊響堂山石窟佛坐像佛教石碑-北齐（–）天宝九年（）韩子思造石思惟像，北齐，高36.5cm。菩萨头戴冠，额前系缯带，缯带飘至肩部。右手抚颐，右腿上抬，半跏趺坐于筌蹄上。足下为小莲台。基座正面二童子托举博山炉，向外依次为狮子、力士，侧面各有神王两尊。基座背后刻有发愿文：“天保七年四月八日，韩子思仰为亡父母，敬造白玉思唯（惟）象一区（躯）。”该像虽有残缺，但造像衣饰简洁，线条流畅，不失为北齐思惟像中的佳作。河北博物馆北齐比丘尼法悦造观世音菩萨像河北省博物馆北齐思惟菩萨残像河北省博物馆北齐赵郡王高睿造阿閦佛像金身合璧佛光普照北齊天保八年（年）／佛身殘高：50公分，佛首高30公分／河北省河北靈壽幽居寺塔出土／佛身藏河北博物院藏山西博物院观音菩萨五尊像北齐高60厘米年太原市花塔村出土。砂石质贴金彩绘，透雕双树背光，高浮雕伎乐飞天及二龙奉塔。主尊观音菩萨头戴花冠，身佩钏饰。山西博物院典藏文物释迦七尊像北齐高46厘米年太原市花塔村出土。释迦佛坐于仰莲座，全身贴金，施赭红彩。舟形背光周边浮雕宝塔、飞天，底座雕莲花化生手托博山炉供养。背面有彩绘佛像。山西博物院典藏文物，贴金彩绘释迦坐像北齐高40厘米。年太原市花塔村出土释迦佛趺坐于仰覆莲座，脸颊丰圆，笑容恬静，身后雕花头光。佛体与莲座彩绘贴金，袈裟下摆内收，双勾衣纹仅及座面。邺城博物馆藏白石菩萨立像北齐邺城博物馆藏北平石造像北齐张双卧造交脚弥勒菩萨像，北齐天保二年（55年），高47.5cm，－年出土于河北曲阳修德寺遗址。震旦美術館北齊佛像

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文殊菩萨修行成道地

俺窟陀山文殊寺百里画廊

中国·河南

附：

文殊寺——深山古寺银杏参天

巍巍青山藏古寺，悠悠白云话沧桑。鲁山县文殊寺坐落于海拔2米的俺窟沱山上，云蒸霞蔚，群峰竞秀，茂林修竹，飞瀑流泉，禅静幽雅。那是远古的经典，那是曼妙的世界。

文殊寺位于鲁山县城西南五十公里的四棵树乡平沟村。文殊寺，又名“庵窟沱寺”，岁月遥深，千年古刹至今保持着那份从容、幽静。

文殊寺之得名，缘于它在历史上的神奇传说。相传远古时代，文殊圣母在此山上将佛法授传于释迦、如来、弥勒、达摩，四弟子皆修炼成功，佛法无边。在百姓心中佛道是一家，由此庵窟沱山也被世人称为中国仙山之一，庵窟沱寺从此定名为文殊寺。文殊圣母被尊为万佛之师，智慧之母，世代受人顶礼膜拜。鲁山县是一方宝地，风水汇聚，高僧驻足，神仙歇脚，皇帝加封。鲁山人以身居宝地而自豪，大山庇着，神仙护着，生活过得有滋有味。

文殊寺的历史悠久，有着很多传奇故事。

北魏著名地理学家、散文家郦道元曾任鲁阳太守，他的“兴学教”造福一方。在《水经注》“滍水”一章中，详细记载了鲁山的河流地貌、山川风物、古迹遗址、风土人情等，其中就有文殊寺。

隋朝末年，李世民兵发中原，被隋军围追堵截，仓皇逃到团城的深山巨谷之中，失魂落魄的他面对文殊菩萨许下宏愿：“求菩萨助我夺定中原，建造大唐美好河山。”此后，李氏父子终夺下江山，建立李家王朝。李世民即位后，于贞观4年为庵窟沱寺内的文殊菩萨和观音菩萨加封，金衣加身，佛光四射。

唐代为文殊寺的鼎盛时期，晨钟暮鼓，寺僧百人，殿宇辉煌，一派繁华。

唐武宗会昌元年，即公元84年,日本高僧慧萼从山西五台山敬请了一尊观音菩萨像（即当今普陀山供奉的“不肯去观音”）回国，途径鲁山县，在文殊寺的银杏树下小憩，传说文殊菩萨显灵，此后树下便开设有文殊道场。

深山孕育灵气，高人无不探寻。大禹、元德秀、范仲淹、梅尧臣等名家，都沐浴过鲁山文殊寺的佛光灵气。

感受寺僧清净而雅致的生活，聆听四周的群峰和千年银杏，给寺院输入了无尽的天籁妙音；领悟悠悠绕寺的瑞云，似是诉说着佛菩萨的大德善缘；不绝如缕的香云，预示着未来的幸福与吉祥。身居寺院，祥瑞满身。站在心之峰顶，宠辱皆忘，万物皆在脚下。

千年银杏古树

如今，当年的银杏树已参天，成为文殊寺内最美的景致。一夜秋雨过后谢落满地金黄，置身于被金黄包裹着的文殊古刹之中，让人仿佛梦回大唐。

这些古银杏树之中的五棵造型独特，被李世民加封为“银杏之王”。它们前三后二排列，人称夫妻树，低者为雌，树围5米，高35米；粗者为雄，树围6.9米，高43米。银杏树虬枝盘错，树干如擎天力士，冠幅形似巨伞，终日为寺院庇荫。

鲁班与文殊寺银杏树

土木工匠们的祖师爷鲁班与文殊寺的银杏树也有渊源。

鲁班是春秋末年“鲁之巧匠”，被百工匠人尊为鼻祖。相传，建中岳庙时，国君要求要用文殊寺的银杏树做个大匾额，百姓不忍伐树，就把这事儿告诉了墨翟(墨子)，墨翟把百姓的苦恼转告了鲁班。鲁班来到这儿，绕树转了三天，终于想出个两全其美的办法。在一个皓月当空的夜晚，他亮出绝技，在银杏树正中竖着锯下一块“中心板”，树却安然无恙，千年依旧。如今，树干内树皮上的锯茬儿清晰可见，神功所至，千载留迹。

施舍的智慧

释弘一

《施舍的智慧》

作者释弘一

朗诵李恒涛

布施功德不可思议！

布施即施舍，是释迦牟尼佛教化众生破迷开悟的一大法宝。

释迦牟尼佛出生时即会走路和说话，佛指天指地说“天上天下唯我独尊”，佛不是在夸大自己，而是在表法。其意思是说，宇宙万有之中只有一尊佛是真的，是创造万物的佛。这尊佛是谁呢？就是自己！其余的人事、精神、自然等环境都是这尊佛化现的，人人都是化现一切的唯一的一尊真佛，因此，佛说众生平等无有高下。

顺生孽，逆成道。世俗之人迷惑颠倒，以虚为实以假为真，欲望丛生、永无止息、苦不堪言；学佛之人不为得喜、不为失悲，无名闻利养之烦恼，以受到挫折、遭遇逆境为灵性提升之佳机，了悟人生真相，达到至善至乐之境界。

“我”是谁？“我”是小宇宙，小宇宙和大宇宙无二无别。“我”即是整个宇宙的一切，因为整个宇宙的一切无一不是我心所现我识所变。宇宙是一种幻化之象，换句话说，它即是我，我即是它。我爱别人就是爱自己，我恨别人就是恨自己，我要为眼前的一切负百分之百的责任。

因果通三世，世上没有一件事情是偶然发生的，天上没有一片雪花会落错地方，因缘果报真实不虚，舍是因、得是果。世上只有因果缘份，没有好人坏人。万法皆空，唯有因果不空。

别人是你化现的，给予别人就等于给你自己，别人得到了就是你得到了。比如，当你没钱时你把勤舍出来，钱就来了，这叫天道酬勤；当你有钱时你想广交朋友，把钱舍出来，朋友就来了，这叫财散人聚；当你有朋友了，想得到事业，你把德舍出去，事业就来了，这叫厚德载物；当你事业成功了，想得到灵性的提升，体现人来到世上的真正价值，你把智慧舍出来，心系沧桑依教奉行，例行社会责任、做公益事业，普度众生，这叫德行天下，天堂佛国就现前了。

布施是一种社会需要。古往今来，或天灾人祸，或疾病逆境，社会上总有一些人需要施舍，灾年救济、荒年施粥、路施乞丐等等，都是布施的慈心善行。

布施功德不可思议，只要依照佛说的原理方法去做，一定会有求必应，心想事成。

因此说布施是智慧，是人生真相，是放下解脱之道！

二〇一七年九月二十日

qq.


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