听佛是怎么说前世因果的

原文：闻如是。一时佛在迦维罗卫国。释氏精舍。与千二百五十比丘俱。九月本斋。一时毕竟。佛从禅室出。往至舍卫国祇树给孤独园。二国之间。有一大树。名尼拘类树。高百二十里。枝叶方圆。覆六十里。其树上子。数千万斛。食之香甘。其味如蜜。甘果熟落。人民食之。众病除愈。眼目精明。白话文：我听佛是这样说的，那时佛在迦维罗卫国，释氏精舍，与一千二百五十个比丘在一起。九月本是斋期，那时就完毕结束了。佛从禅室中出来，去到舍卫国祇树给孤独园。两个国家之间，有一颗大树，名字叫尼拘类树，高一百二十里，枝叶周围，覆盖了六十里地，那颗树上的果子，数量有千筐万筐，吃了感到香甜可口。香甜的果子熟了落到地上，人们吃了之后，眼睛看的更清楚明亮了。原文：佛坐树下。时诸比丘。取果食之。佛语阿难。吾观天地万物。各有宿缘。阿难即前为佛作礼。长跪白佛言。何等宿缘。此诸弟子。愿欲闻之。唯具演说。开化未闻。佛告阿难。善哉善哉。若乐闻者。心善听。白话文：佛坐在树下，这时所有的比丘，拾取果子就吃了。佛告诉阿难：我观察天地万物，各个都有宿命因缘。阿难就到前面给佛行礼，长跪着对佛说：什么样的宿命因缘呢？这些弟子，都愿意听一听，惟愿佛具体的说明，开示度化没有听到的众生。佛告诉阿难：很好！很好！若是你们欢喜听的话，用心好好听着。原文：佛语阿难。夫人作福。譬如此树。本种一核。稍稍渐大。收子无限。人而豪贵。国王长者。从礼佛事三宝中来。为人大富。财物无限。从布施中来。为人长寿。无有疾病。身体强壮。从持戒中来。为人端正。颜色妙好。辉容第一。身体柔软。口气香洁。人见姿容。无不欢喜。视之无厌。从忍辱来。为人修习。无有懈怠。乐为福德。从精进中来。为人安详。言行审谛。从禅定中来。为人才明。达解深法。赞叹妙义。开悟愚蒙。人闻言。莫不咨受。宣用为珍宝。从智慧中来。为人音声清彻。从歌咏三宝中来。为人洁净。无有疾病。从慈心中来。阿难白佛。云何为慈。佛语阿难。一慈众生。如母爱子。二悲世间。欲令解脱道意。三心常欢喜。四为能护念。一切不犯。是为慈心者也。白话文：佛告诉阿难：这些人做一切的福报之事，好比这棵树，本来只种了一颗种子，渐渐长大一些，结的果子就无限多了。人生在豪贵的家中，做国王和有德的长者，是从礼佛奉事三宝而得的果报。为人大富大贵，财物无限的多，是布施的果报。为人很长寿，没有疾病，身体强壮，是持戒的果报。为人相貌端正，皮肤非常好，容貌仪态第一，身体柔软，口气既香又干净，人们见到他的姿态容貌，没有不喜欢的，看着都不厌倦，是忍辱的果报。为人喜欢修行，没有懈怠，喜欢做增加福报功德的事，是精进的果报。为人安详，一言一行都谛观审视，是禅定的果报。为人有才聪明，通达了解很深奥的法，赞叹微妙的义理，开解觉悟愚痴的人，人听到他的话，没有不咨询接受的，到处宣说如珍宝一样看待，是修智慧的果报。为人声音清亮彻底，是歌咏赞叹三宝的果报。为人干净，没有疾病，是慈悲心的果报。阿难对佛说：什么是慈悲心呢？佛告诉阿难：第一种是慈悲众生，如同母亲爱她孩子。第二种是慈悲世间，想要他们都得到解脱的道意。第三种是内心常常很欢喜的。第四种是能护持自己的心念，不犯一切的罪恶之事，就叫作慈悲心。原文：佛语阿难。为人长大。恭敬人故。为人短小。轻慢人故。为人丑陋。喜嗔恚人故。生无所知。不学问故。为人专愚。不教人故。为人喑哑。谤毁人故。为人聋盲。不喜听受经法故。为人奴婢。负债不偿故。为人卑贱。不礼三宝故。为人丑黑。遮佛光明故。生裸国中者。喜轻衣唐突塔寺精舍故。生马蹄国中者。喜着屐佛前行故。生穿胸人国中者。布施作福。悔惜心故。生獐鹿麑麂中者。喜惊怖人故。生堕龙中者。喜调戏人故。身生恶疮。治之难差者。喜鞭打众生。不以理故。人见欢喜者。前生见人欢喜故。人见不欢喜者。前生见人不欢悦故。遭县官系闭牢狱。杻械其身者。前世为人。笼系众生。不从意故。为人唇缺者。前世钓鱼。鱼决口故。闻好言善语。心不乐闻。于中两舌。乱人听受经法者。后堕耽耳狗中。白话文：佛告诉阿难：为人身材高大，是恭敬他人的缘故。为人身材矮小，是轻慢他人的缘故。为人丑陋不堪，是喜欢发火嗔心对待他人的缘故。从出生以来一无所知人，是不学习的缘故。为人愚痴的，是自己懂的不愿意教授他人的缘故。为人是哑巴，是毁谤他人的缘故。为人耳聋眼睛看不见，是不喜欢听受佛经法的缘故。为人是奴婢，是负债不还的缘故。为人地位卑贱，是对三宝不恭敬的缘故。为人又丑又黑，是遮盖佛像光明的缘故。生在裸身的国家的，是前世在佛塔寺庙精舍附近衣服不整的缘故。生在马蹄子国家的，喜欢穿着木头鞋子在佛前面的喧嚣行走的缘故。生在穿胸人国家的，是布施做有福报的事时，心生悔恨吝啬的缘故。生在獐鹿麑麂中的，是喜欢惊吓恐怖他人的缘故。生命堕入畜生道龙中的，是喜欢调戏人，轻浮的缘故。身上生了恶毒的疮，治疗很难治愈的，是喜欢鞭打众生，不讲道理的缘故。人见到就很欢喜的，是前生见人也欢喜的缘故。人见到就不欢喜的，是前生见人不欢悦的缘故。身体遭县官关在牢狱，枷锁绑在身上的，是前生为人时，用笼子关住众生，不顺从他们的意愿的缘故。为人嘴唇有缺口的，是前生喜欢钓鱼，鱼的嘴破了的缘故。听到好言善语，心里就不喜欢听到，还在里面用两舌，坏乱别人听受佛经佛法，后世就会堕入耽耳朵的狗中。原文：佛语阿难。世有愚人。闻说法语。心不餐采。后堕长耳驴马之中。悭贪独食。不共饥者。食后堕饿鬼中。出生为人。贫穷饥饿。衣不盖形。食不供口。好食自啖。恶食施人。后生猪[虫*屯]蜣螂之中。喜劫夺人物者。后堕羊中。生剥其皮。偿其宿罪。好喜杀生者。后为水上蜉蝣虫。朝生暮死。好喜盗人财物者。后堕奴婢牛马之中。偿其宿债。好喜淫他妻女者。死入地狱。男抱铜柱。女卧铁床。从地狱出常生下处。当堕鸡鸭中。好喜妄语。传人恶事。死入地狱。洋铜灌口。拔出其舌。以牛犁之。出堕鸱枭鸲鵅鸟中。人闻其鸣。莫不惊怖。皆言变怪。咒令其死。喜饮酒醉犯三十六失者死堕沸屎泥犁之中。出生堕狌狌中。后还为人愚痴。生无所知。夫妇不相和顺。数共斗诤。更相驱遣。后堕鸠鸽中。贪人力者。后堕象中。白话文：佛告诉阿难：世界上有愚痴的人，听到佛法佛语，心里就不采纳接受，后世就会堕入长耳朵的驴马中。悭吝贪心独自一个吃饭，不给予饥饿的人，吃这样的饭之后就会堕入饿鬼道中，出生为人，就会贫穷饥饿，衣不附体，食不饱腹。好的食物自己吃，不好的食物施舍给他人吃，后世就会堕入猪和蟑螂一类之中。喜欢劫夺他人财物的，后世就会堕入羊中，用它的身体，偿还它前世的罪业。喜欢杀生的人，后世就会堕入为水上的蜉蝣虫，朝生暮死。喜欢偷盗他人财物的，后世就会堕入奴婢和牛马之中，偿还它前世的罪业。喜欢染指邪淫他人妻女的，死后就会堕入地狱，男的抱铜柱，女的卧铁床。从地狱出来以后，常常生到下等的地方，还会堕入鸡鸭之中。喜欢说谎话的，传播别人不好的事，死后就会堕入地狱，用铜汁灌他的嘴，拔出他的舌头，用牛来耕。地狱出来以后就会堕入鸱枭鸲鵅鸟中，人听到它们的叫声，没有不惊恐害怕的，都说这太怪异了，咒诅它们。喜欢喝酒犯了三十六种过失的死后就会堕入沸屎地狱，离开地狱就会出生为猩猩，后世再生为人就很愚痴，生活在世上一无所知，夫妻也不和睦相处，常常斗争不断，还相互驱逐遣散，后世又堕入鸠和鸽子中。贪图别人力气的，后世就会堕入大象中。原文：佛语阿难。州郡令长。食官爵禄。或人无罪。或私侵人民。录名系缚。鞭打捶杖。强逼输送。告诉无地。枷械系闭。不得宽纵。后堕地狱中。身受苦痛。数千亿岁。罪毕乃出。当堕水牛中。贯穿其鼻牵船挽车。大杖打扑。偿其宿罪。佛语阿难。为人不净。从猪中来。为人悭贪不能廉洁。从狗中来。为人刚强很戾自用。从羊中来。为人腥臭。从鱼鳖中来。为人凶恶含毒心难解者。从蝮蛇中来。好喜美食。喜杀害众生。无有慈心者。从豺狼狸鹰中来。为人短命。胞胎伤堕。生世未几。而早命终。堕在三涂。数千万劫。佛言。此辈前世为人。好喜射猎。焚烧山泽。探巢破卵。施捕鱼网。杀一切众生。贪其皮肉。以自食啖。多短命报。世世累劫无有出期。慎之慎之。痛不可言。白话文：佛告诉阿难：州郡令长，吃的是官家的俸禄，或者有人没有罪，或者私自侵犯人民，抄录名字系缚他人，鞭打和锤杖，强迫他人劳动，使他没有地方告诉自己的冤枉，枷锁关着他，不能得到宽容和放还。这样的官员后世就会堕入地狱，身体受着苦痛，数千亿年，罪业消除才能出来，还会堕入水牛中，穿过鼻子用来牵引船和车子，还要用大的木棍打它，这样偿还它前世的罪业。为人不喜欢干净，是从猪中来的。为人悭贪不能廉洁，是从狗中来的。为人刚强狠戾自用，是从羊中来的。为人很腥臭，是从鱼鳖中来的。为人凶恶含着毒心难解除的，是从腹蛇中来的。喜欢美食，喜欢杀害众生，没有慈悲心的，是从豺狼狐狸和鹰中来的。为人很短命，伤害胞胎堕胎，生到世界上还没有几天，就早早的命终了，堕在三恶道里，数千万劫。佛说：这样的人前世做人时，喜欢打猎，焚烧山林与川泽，探索鸟巢破坏鸟卵，施设鱼网，杀害一切众生，贪着它们的皮肉，给自己吃喝，多数都是短命的报应，世世累劫都没有出离的时间，一定要小心，小心啊！这样是非常痛苦不可以说完的。原文：佛语阿难。凡作功德皆应身。为烧香福会。转经行道。不得倩人。咒愿若虚。如倩人食。岂得自饱能不饥耶。若烧香鲜洁逮萨云若香摄一切相。然灯续明。得三达智。无所挂碍。烧香斋食。读经达嚫。以为常法。布施得福。诸天接待。万恶皆却。众魔尽除。无敢当者。懈怠之人。安隐谐偶。无精进心。一朝疾病。有不吉利。便欲烧香。方云作福。诸天未降。众魔故前。竞共娆触。作诸变怪。以是之故。常当精进。罪福随身。如影随形。植种福者。亦如尼拘类树。本种一核收子无限。施一得倍万。言不虚也。佛时颂曰。白话文：佛告诉阿难：凡是做一切有功德的事都应该亲身去做，为了福德烧香，转持经典经行的话，不要自己不去，咒愿要是虚妄的，如同欠着别人的饮食，自己哪里能不饥饿呢？若是要烧香鲜洁最好用萨云若香摄一切的相，燃灯接续光明，得到三达智，没有一切的挂碍，烧香吃斋，读经通达亲见妙理，当作常常修持的法，布施得到福报，诸天都接待他，万恶都消除了，一切的魔都除尽了，没有比得上他的。懈怠懒惰的人，喜欢安隐谐偶，没有精进的道心。有一天病了，有不好的事发生，就想要烧香，才想到要做福报，诸天护法还没降临，一切的魔就到他的面前了，竟相扰乱，做一切的变化怪异的事。因为这样的原因，常常应当要精进修行，罪业与福报如影随形，做一切福报好事的人，也就像尼拘类树，本来就种了一颗种子而收获的果子无限多，施舍一次就得到一万倍的回报，佛所说的没有虚假的，佛这时作偈颂说：贤者好布施 　　天神自扶将施一得万倍 　　安乐寿命长今日大布施 　　其福不可量皆当得佛道 　　度脱于十方因缘合会谁为亲　五戒十善除去嗔不望他许自为亲　世间荣乐如浮云展转五道如车轮　莫计寿命惜金银天地尚坏何况身　奉持经戒是大珍勿贪财色辱误人　三界众生如群羊来去五道身坏伤　命速流水何有常作恶甚近受罪长　泥犁地狱沸镬汤制心刚意离祸殃　犯罪入中痛难当原文：佛告阿难。世人无智生死肉眼不知罪福。吾以道眼。睹无数劫。乃至今身。罪福应报。犹观掌中琉璃珠。内外明彻。无狐疑想。阿难前整衣服。为佛作礼。而白佛言。演说此经。当何名之。佛语阿难。此经名为轮转五道亦名罪福报应。若有善男子善女人。讽诵宣传。功德无量。当见礼侍贤劫千佛。奉侍供养。不堕三涂八难之处。得戒定慧。白话文：佛告诉阿难：世界上的人都没有智慧生死肉眼不知道罪业与福报，我以清净道眼，看到无数劫，乃至今天的身体，罪业福报应受与不受，犹如观察手掌中的琉璃珠，内外都很清楚，没有一点疑惑。阿难上前整理衣服，给佛行礼，而对佛说：演说的这部经典，应当叫什么名字呢？佛告诉阿难：这部经的名字叫作轮转五道经又叫罪福报应经。若是有善良的男子善良的女人，读诵宣传，功德无量无边，应当会见到和礼拜侍奉贤劫一千位佛，奉侍供养，不会堕入三恶道和八难的地方，得到戒定慧。原文：佛说经竟。五百比丘。漏尽意解。七百比丘尼。得须陀洹道。八百罗汉。得菩萨道。诸天龙神。是时树下。清信士万二千人。清信女六千人。悉履道迹。诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆得阿那含道。天龙鬼神。世间人民。闻佛说法。皆言善哉。即起作礼。绕佛三匝。欢喜而去。白话文：佛说完这部经以后，五百位比丘，得到漏尽意解，七百位比丘尼，得到须陀洹道，八百位罗汉，得到菩萨道，诸天龙神护法，那时在树下，清信男一万二千人，清信女六千人，悉履道迹。诸比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，都得到阿难含道，天龙鬼神护法，世界上的人民，听到佛说的法，都说太好了，都起来给佛行礼，绕佛三圈，欢喜地离开了。

附：

文殊菩萨修行成道地――河南魯山百里画廊·魯山文殊寺

文殊菩萨清静修行之地——文殊寺，在远古时期是原始先民祭祀天地社稷和神仙祖宗的祭坛。先民们建祭坛时，依照八卦原理，前三后三植下六棵银杏树，后被山洪冲走一棵，成为今日我们看到的前三后二共五棵银杏树。

中州大地古有妙庄国，含今河南鲁山、宝丰、郏县、平顶山市区等区域。妙庄国的妙庄王和宝德皇后生三位公主，长公主妙颜、二公主妙音、三公主妙善。妙音公主在鲁邑西南偏山坳之间的俺窟沱寺修行悟道，后在五台山成佛，被如来佛封为文殊菩萨，是为大智文殊师利菩萨，又称妙音菩萨。

文殊菩萨所修行的山，现宝盖灌顶，静然无风，宝地掌平。证道后，山上常有彩云舒布，隆冬雪霁，青紫可爱。

――《大明一统志》卷三十一

文殊菩萨为众佛之师、古佛再来，是过去无量世诸佛之师，曾引导无量数修行者证得佛果。

佛陀曰：今我得以成佛，都是文殊菩萨的恩德！过去无数诸佛，也都是文殊师利弟子，未来当成佛者，也都是文殊菩萨威神力所致。

――《放钵经》

后在文殊菩萨度化之下，妙颜、妙善皆皈依佛门，妙善苦心励志，舍身救父，终在平顶山香山寺涅槃道化为观音菩萨；妙颜潜心修行，是为普贤菩萨。后妙庄王、宝德皇后也弃国修行，是为岩菩萨和急脚菩萨。

隋唐年间，文殊寺规模宏大，曾有八百僧人在此弘法利生。

宋至正四年()、明成化元年(59)、清乾隆三十四年()、清道光二十五年()等，文殊寺历经数次大修。清道光二十五年《重修文殊俺窟沱寺碑记》载“鲁邑西南偏山坳之间，旧有文殊俺窟沱寺，白云为藩，青嶂为屏，绿竹映阶，银杏封宇。即古之丹邱珠林无以过之者。”

最近一次重修始于年，历时十年，原址重建了文殊寺前院和文殊书院等。

南无大智文殊师利菩萨摩诃萨

南无大智文殊师利菩萨摩诃萨

南无大智文殊师利菩萨摩诃萨

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文殊菩萨修行成道地

俺窟陀山文殊寺百里画廊

中国·河南

文殊寺——深山古寺银杏参天

巍巍青山藏古寺，悠悠白云话沧桑。鲁山县文殊寺坐落于海拔2米的俺窟沱山上，云蒸霞蔚，群峰竞秀，茂林修竹，飞瀑流泉，禅静幽雅。那是远古的经典，那是曼妙的世界。

文殊寺位于鲁山县城西南五十公里的四棵树乡平沟村。文殊寺，又名“庵窟沱寺”，岁月遥深，千年古刹至今保持着那份从容、幽静。

文殊寺之得名，缘于它在历史上的神奇传说。相传远古时代，文殊圣母在此山上将佛法授传于释迦、如来、弥勒、达摩，四弟子皆修炼成功，佛法无边。在百姓心中佛道是一家，由此庵窟沱山也被世人称为中国仙山之一，庵窟沱寺从此定名为文殊寺。文殊圣母被尊为万佛之师，智慧之母，世代受人顶礼膜拜。鲁山县是一方宝地，风水汇聚，高僧驻足，神仙歇脚，皇帝加封。鲁山人以身居宝地而自豪，大山庇着，神仙护着，生活过得有滋有味。

文殊寺的历史悠久，有着很多传奇故事。

北魏著名地理学家、散文家郦道元曾任鲁阳太守，他的“兴学教”造福一方。在《水经注》“滍水”一章中，详细记载了鲁山的河流地貌、山川风物、古迹遗址、风土人情等，其中就有文殊寺。

隋朝末年，李世民兵发中原，被隋军围追堵截，仓皇逃到团城的深山巨谷之中，失魂落魄的他面对文殊菩萨许下宏愿：“求菩萨助我夺定中原，建造大唐美好河山。”此后，李氏父子终夺下江山，建立李家王朝。李世民即位后，于贞观4年为庵窟沱寺内的文殊菩萨和观音菩萨加封，金衣加身，佛光四射。

唐代为文殊寺的鼎盛时期，晨钟暮鼓，寺僧百人，殿宇辉煌，一派繁华。

唐武宗会昌元年，即公元84年,日本高僧慧萼从山西五台山敬请了一尊观音菩萨像（即当今普陀山供奉的“不肯去观音”）回国，途径鲁山县，在文殊寺的银杏树下小憩，传说文殊菩萨显灵，此后树下便开设有文殊道场。

深山孕育灵气，高人无不探寻。大禹、元德秀、范仲淹、梅尧臣等名家，都沐浴过鲁山文殊寺的佛光灵气。

感受寺僧清净而雅致的生活，聆听四周的群峰和千年银杏，给寺院输入了无尽的天籁妙音；领悟悠悠绕寺的瑞云，似是诉说着佛菩萨的大德善缘；不绝如缕的香云，预示着未来的幸福与吉祥。身居寺院，祥瑞满身。站在心之峰顶，宠辱皆忘，万物皆在脚下。

千年银杏古树

如今，当年的银杏树已参天，成为文殊寺内最美的景致。一夜秋雨过后谢落满地金黄，置身于被金黄包裹着的文殊古刹之中，让人仿佛梦回大唐。

这些古银杏树之中的五棵造型独特，被李世民加封为“银杏之王”。它们前三后二排列，人称夫妻树，低者为雌，树围5米，高35米；粗者为雄，树围6.9米，高43米。银杏树虬枝盘错，树干如擎天力士，冠幅形似巨伞，终日为寺院庇荫。

鲁班与文殊寺银杏树

土木工匠们的祖师爷鲁班与文殊寺的银杏树也有渊源。

鲁班是春秋末年“鲁之巧匠”，被百工匠人尊为鼻祖。相传，建中岳庙时，国君要求要用文殊寺的银杏树做个大匾额，百姓不忍伐树，就把这事儿告诉了墨翟(墨子)，墨翟把百姓的苦恼转告了鲁班。鲁班来到这儿，绕树转了三天，终于想出个两全其美的办法。在一个皓月当空的夜晚，他亮出绝技，在银杏树正中竖着锯下一块“中心板”，树却安然无恙，千年依旧。如今，树干内树皮上的锯茬儿清晰可见，神功所至，千载留迹。

施舍的智慧

释弘一

《施舍的智慧》

作者释弘一

朗诵李恒涛

布施功德不可思议！

布施即施舍，是释迦牟尼佛教化众生破迷开悟的一大法宝。

释迦牟尼佛出生时即会走路和说话，佛指天指地说“天上天下唯我独尊”，佛不是在夸大自己，而是在表法。其意思是说，宇宙万有之中只有一尊佛是真的，是创造万物的佛。这尊佛是谁呢？就是自己！其余的人事、精神、自然等环境都是这尊佛化现的，人人都是化现一切的唯一的一尊真佛，因此，佛说众生平等无有高下。

顺生孽，逆成道。世俗之人迷惑颠倒，以虚为实以假为真，欲望丛生、永无止息、苦不堪言；学佛之人不为得喜、不为失悲，无名闻利养之烦恼，以受到挫折、遭遇逆境为灵性提升之佳机，了悟人生真相，达到至善至乐之境界。

“我”是谁？“我”是小宇宙，小宇宙和大宇宙无二无别。“我”即是整个宇宙的一切，因为整个宇宙的一切无一不是我心所现我识所变。宇宙是一种幻化之象，换句话说，它即是我，我即是它。我爱别人就是爱自己，我恨别人就是恨自己，我要为眼前的一切负百分之百的责任。

因果通三世，世上没有一件事情是偶然发生的，天上没有一片雪花会落错地方，因缘果报真实不虚，舍是因、得是果。世上只有因果缘份，没有好人坏人。万法皆空，唯有因果不空。

别人是你化现的，给予别人就等于给你自己，别人得到了就是你得到了。比如，当你没钱时你把勤舍出来，钱就来了，这叫天道酬勤；当你有钱时你想广交朋友，把钱舍出来，朋友就来了，这叫财散人聚；当你有朋友了，想得到事业，你把德舍出去，事业就来了，这叫厚德载物；当你事业成功了，想得到灵性的提升，体现人来到世上的真正价值，你把智慧舍出来，心系沧桑依教奉行，例行社会责任、做公益事业，普度众生，这叫德行天下，天堂佛国就现前了。

布施是一种社会需要。古往今来，或天灾人祸，或疾病逆境，社会上总有一些人需要施舍，灾年救济、荒年施粥、路施乞丐等等，都是布施的慈心善行。

布施功德不可思议，只要依照佛说的原理方法去做，一定会有求必应，心想事成。

因此说施舍是智慧，是人生真相，是放下解脱之道！

二〇一七年九月二十日

qq.


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