巍山彝族回族自治县位于云南省大理白族自治州，全县辖南诏、庙街、大仓、永建4镇和巍宝山、紫金、马鞍山、五印、牛街、青华6乡。巍山彝族回族自治县成立于年11月9日。

巍山历史悠久，文化灿烂，是国家历史文化名城，南诏国的发祥地，清代御封的文献名邦。是红河发源地，茶马古道重镇，南方丝绸之路要冲。巍山拥有中华彝族祭祖圣地、中国彝族打歌之乡、中国名小吃之乡、中国民间扎染艺术之乡、中国最佳魅力旅游名县、云南省特色餐饮发展示范县等多项殊荣。

巍山是一个山多坝少、多民族杂居的民族自治县，青华乡和牛街乡的苗族，五印乡的傈僳族，还有紫金乡的白族。其民俗各异，风情浓郁，尤其以“彝族打歌”和伊斯兰文化最具特色。

巍山傈僳族主要居住在境内西部牛街乡架妈佐和五印乡扎母路等地，牛街乡傈僳族主要由景东、凤庆县等地迁入，五印乡傈僳族主要由永胜县迁入。巍山县境内的苗族，主要有白苗、汉苗、花苗。主要分布在马鞍山乡、五印乡、牛街乡、青华乡、巍宝山乡、永建镇等地。

年1月4日，巍山县城被国务院批准为第三批国家级历史文化名城，年3月，被国家文化部评为“中国民间扎染艺术之乡”，年9月，被文化部命名为“中国民间文化艺术之乡”，10月，永建镇东莲花村被国家文物局、住房和城乡建设部命名为“中国历史文化名村”，同年荣获中国创意城市原生态文化保护奖，年6月，南诏古街被文化部、国家文物局命名为“中国历史文化名街”，同年，被命名为“中国名小吃之乡”。

巍山境内著名的风景名胜区有巍宝山、玄龙寺、圆觉寺风景区、天摩牙寺、五印山、小鸡足山、圭峰寺、三鹤洞、蝙蝠洞、茶房寺、紫金山、马鞍山乡的双龙洞溶洞、青华的蝙蝠洞等。巍宝山道教宫观古建筑群，是云南省省级重点文物保护单位，巍宝山长春洞古建筑、龙于图山南诏都城遗址等4处古迹先后被国务院公布为国家级重点文物保护单位。

“中国最佳魅力名县”的巍山是大理国家级风景名胜区的重要组成部分。通过不懈努力，巍山旅游的知名度和美誉度不断得到提高，巍山的“南诏古都”、“彝祖故里”、“道教圣地”、“鸟道雄关”、“红河之源”、“和谐回村”六张旅游名片得到成功打造，“一山”（巍宝山）、“一城”（巍山古城）、“一村”（永建东莲花村）已成为越来越多中外游客心中的向往之地。

巍山古为邪龙，又名蒙化。历代王朝曾在巍山设置县、府或厅。唐代为历史上显赫一时的南诏国发祥地和南诏国初期的都城所在地。明清之际，彝族左氏土官对巍山进行了长达余年的经营，成为云南三大土府之一。其间，巍山人文蔚起，是清御封的云南四个“文献名邦”之一。其间，巍山人文蔚起，是清御封的云南四个“文献名邦”之一，为此曾在县城中建筑文献楼以纪念其盛况。

巍山为古南诏国的发样地和故都，是唯一代表红土高原的国际性河流红河的发源地，是国家级历史文化名城，境内有全国十四座道教名山之一的巍宝山，有古南方丝绸之路和国际候鸟迁徙通道相交汇、世界上唯一的人鸟同道奇观的鸟道雄关，有闻名全国的穆斯林聚居区的伊斯兰风情和县内２３个民族的多姿多彩的民俗民风。集历史、文化、民族、民俗、宗教、生态等多种旅游元素为一身，旅游资源俯拾即是，满目珍珠。

巍山古城被云南著名诗人于坚称为东方的雅典，是亚洲文化十字路口的千年古都。巍宝山被世界旅游组织专家、澳大利亚的科克尔先生称为是亚洲的阿尔卑斯山。红河源头的巍山被云南著名的地理人文学者柴枫子先生称为是云南六大水系天地之曲的主旋律。巍山古城又叫蒙化城，是南诏古国的发祥地。它座落在绕山坝子南端，是巍山彝族回族自治县所在地。古城北距大理市61公里，东至昆明约余公里。

巍山南诏博物馆

巍山是国家历史文化名城，是南诏国的发祥地和故都，是全国彝胞寻根祭祖的圣地，从公元年彝族先民细奴逻在今巍山建立南诏国起，南诏国传位十三代，历时年，与唐王朝相始终，其中在巍山经营发展92年。

巍山保存在地上和埋藏在地下的历史文化遗迹十分丰富，现有不可移动文物点处，经各级政府公布的文物保护单位有59处，其中全国重点文物保护单位4处，省级文物保护单位8处，州级文物保护单位4处，县级文物保护单位43处，拥有馆藏文物余件，有各级非物质文化遗产保护名录项。距今余年、保存完好的巍山古城，年被国务院公布为国家历史文化名城。

巍山南诏博物馆的开馆，标志着在巍山有了一个展示、研究、传承南诏文化的重要平台和窗口。年8月，云南省委、省政府将巍山南诏国历史文化旅游景区确定为云南省十大历史文化旅游景区项目之一，并要求“巍山要在南诏王宫、南诏古都、彝祖故里三个方面作出大文章，建设一个精品旅游目的地”。

按照省委、省政府的要求，巍山县委、县人民政府决定作为南诏国历史文化旅游景区项目的重要组成部分正式启动南诏博物馆建设项目。南诏博物馆的建设，对于保护、展示、研究、传承南诏历史文化遗产，进一步提升巍山国家历史文化名城品位，推进巍山旅游转型跨越，促进文化繁荣发展具有极其重要的意义。

巍山县非遗

巍山县是唐代南诏国的发祥地，历史文化底蕴丰厚，至今还保留着大量丰富多彩的非物质文化遗产。近年来，该县大力加强非物质文化遗产保护，经县级文化部门挖掘整理，推出了彝族打歌、彝族扎染、南诏古乐、高台社火等一批民间工艺美术文化产品，使该县非物质文化遗产焕发出独特的艺术魅力。南诏镇（魏宝山）彝族文化保护区、永建镇回族文化保护区、大仓镇小三家凹家传统文化保护区。

巍山县共有各级非物质文化遗产名录项。在这一百多项名录中，保护项目共计73项，其中国家级4项，省级3项，州级10项，县级56项；传承人共计40人，其中国家级1人，省级5人，州级6人，县级28人。非遗保录名录数量名列大理白族自治州各县之首，充分彰显出了“文献名邦”的风采。

巍山非物质文化遗产名录中的民间音乐：巍山彝族打歌“东西南北各有不同，南坡北岭各有千秋”。马鞍山打歌具有“战斗性”、东山打歌有“宫廷之雅”、五印打歌则非常粗犷。巍山的山歌小调有马鞍山打歌调、东山打歌调、苗族打歌调、傈僳族打歌调等。

巍山彝族服饰

巍山彝族服饰分东山和西山地区，东山彝族区主要指巍山盆坝的东部地区，从东北至东南，有永建、大仓、庙街、南诏的部分山区。这里的服饰讲究绚丽多彩，颇有南诏宫廷服饰遗风。因头饰为椎形，人们习惯称这里的彝族为“尖头罗罗”。

这里的女性服饰价值昂贵，从头到脚，从选择布料到成衣，都要精心筹划，并配以金、银、玉器为佩饰，讲究冠冕堂皇。东山彝族妇女的头饰外形至今还保留着多年以前南诏王冠，即“头囊”的形式。据巍山地方史籍记载和民间相传，南诏王的“头囊”为中原唐王朝所赐。

彝族打歌

热情奔放的打歌是彝家人生活的一部分，西山青云打歌，节奏明快，动作粗犷奔放，本土味很浓，是地道的原生态彝族打歌；巍山马鞍山地区打歌风格热烈粗犷奔放，动作别有特色；五印地区打歌风格抒情优美，歌舞俱佳；东山彝族打歌保持了南诏王室宫廷舞的遗风，男女动作对比强烈，双刀对舞雄健威武；青华南山弦子歌又别具一格；巍宝山和庙街乡则融合了马鞍山和五印的特点，又不失自己的独特风格。

彝族打歌服饰色彩丰富，款式别致，刺绣精美，各有特色。巍山彝族打歌是当地千百年来流传下来的民间喜闻乐见的自娱性集体舞蹈，也是巍山流行最广的少数民族文化，巍山彝族打歌凝聚了彝族艺术优秀传统精华，集中了彝族人民的创造才华，积淀着彝族和其他民族古老的文化历史内涵，是民族歌舞艺术的活化石，也是彝族有代表性的非物质文化遗产代表作。年，美国国际民间艺术组织曾把这种民间自娱性的歌舞列为最受欢迎的“全球十大民间舞蹈”之一。年，巍山打歌被公布为第二批国家级非物质文化遗产。

巍山打歌的特点：一是伴奏乐器以芦笙、笛子为主；二是舞蹈以自娱性群众集体绕圈旋舞；三是舞蹈多在夜晚进行；四是舞蹈动作以拍掌、携手、顿足为主要特征；五是舞者以男女青年居多；六是内容主要是青年男女“寄情言”、“相招呼”、“情通私”等恋爱活动。传承至今，踏歌的寓意日益丰富，凡婚丧大事要打歌，并杂入了佛、道、土主信仰等宗教色彩。

巍山打歌的传统套路及称谓富有特色，有“三步一踮”、“六步一花”、“半翻半转”、“三翻三转”等节奏鲜明的称谓，还有着有趣鲜活的舞步名称，可看出是从仿动物动作而来：如“斑鸠饮水”、“金风亮翅”、“孔雀开屏”、“苍蝇搓脚”、“小鸡啄米”、“蓑衣滴水”等称谓，生动活泼，雅致有趣。

彝族打歌项目代表性国家级传承人茶春梅，女，彝族，年出生，大理白族自治州巍山彝族回族自治县马鞍山乡青云村委会闭家上村人。茶春梅自幼喜爱彝族民间歌舞，执著追求彝族民间艺术，逐渐成长为民间歌舞骨干，赢得广大群众的好评。她的打歌，节奏明快、步伐多样，有十六步平摆、三步一掂、半翻半转、全翻、三翻三转等丰富多变的多种步伐。除全面掌握彝族打歌外，还会演唱许多彝族民歌。她的嗓音甜美高亢，是当地家喻户晓的民间歌手。

巍山的青云彝族打歌传承人，茶春梅（国家级传承人），郭建荣（省级传承人）禇金翠（州级传承人）等。云南省彝族打歌代表性传承人字升，30多年来一直从事民族音乐的收集、整理、加工、创作、演出等工作，他跋山涉水，走遍村村寨寨，参与完成了“巍山县民族民间舞蹈集成”，并凭借扎实的音乐知识功底，改编了近百首民族乐曲。他的30多个作品获得过省州的不同奖项。

巍山洞经古乐

又称“南诏雅乐”，集吹、拉、弹、唱、诵为一体，丝、竹、管、弦、打击乐并用，源于南诏十三代王仪仗队演奏乐曲，南诏使者曾专门将此乐敬献给唐皇，如今成为一种文艺团体民间器乐的表演形式，庄重典雅、委婉细腻、深沉古朴的音乐风格，深受各民族群众喜爱。

南诏洞经古乐分为《风入松》《开坛偈》《闹元宵》《柳青娘》《六五调》《步蟾宫》等章节，包含扬琴、古筝、木鱼、编钟、罄、大钵、镲、钩锣、中胡、二胡、丝铉、琵琶、大鼓、小鼓、脆鼓、中阮、大阮、碰铃、大筒、中筒、笛子、箫、云锣等近三十种乐器。巍山洞经古乐尽管土生土长于当地民间，但其渊源可追溯到“龟兹古乐”和“中原文化”的影响，是研究民族古乐的一份“活化石”。

巍山扎染

巍山是扎染的发源地，到巍山一定要去扎染厂，感受传统文化的魅力。“巍山扎染起源很早，具有民族传统工艺特色，采用天然植物染料。”巍山县兴巍民族工艺厂的熊文杰介绍，厂里生产的扎染产品远销日本、欧美。今天，巍山扎染的服饰、桌幔、壁挂、方巾、布包等则是市场上的新宠。年巍山曾被文化部命名为“中国扎染艺术之乡”。

巍山民族扎染历史源远流长，早在距今多年的南诏时期（盛唐），当时巍山的土著居民——彝族先民就采用本地特产的一种黑泥染制彝族传统头饰“包头布”。同时，为了日常生活及民间歌舞的需要，在乔木林中拾捡麻栗果成熟后落地的果实外壳，熬制黑色染料，结合呈些简单的传统图案制作早期的民族服饰。

这实际上是现代扎染中最为广泛采用的天然植物染色法的原始工艺。现代扎染中所常用的一些古朴的色调和粗犷的图案，仔细考究起来，与南诏时期有许多相似之处，也能隐约看到现在的一些扎染工艺，是唐宋时期一脉相承而来。巍山扎染工艺独特精美，传统图案有喜鹊梅花、龙凤呈祥、松鹤延年等，产品有服饰、壁挂、桌布、门帘等各种旅游纪念品，共有多个扎染品种，是国内外游客抢手的旅游纪念品和馈赠佳品。

高台社火

巍山的高台社火是云南民间艺术中的奇葩，是一种别开生面的艺术表现形式，它融合了我国古代的杂技和戏曲的表演成分，充满着热烈深厚的民族情感，表达了广大人民群众的精神追求，丰富了人民群众的文化生活，扩大了历史文化的面貌，加深了民族团结的感情，有着极为强烈的艺术感染力和浓烈的观赏价值。

高台社火自解放前传入巍山后，经过几代人的传承发展，年，巍山高台社火被公布为省级非物质文化遗产，这一项古老的民间艺术又再次焕发出勃勃生机。每年的二月八，高台社火都会向公众展示，除了在开幕式上展示外，还会到街上进行游演。

巍山高台社火的内容非常丰富，常用的素材有《醉打蒋门神》《老君点化细奴逻》《鹊桥会》《西天取经》等，这些社火表演不仅高、险、奇，而且还寓于道理。县级非遗传承人钦志成今年62岁，从小喜欢戏曲和传统文化，30岁便开始和省级非遗传承人黄纯老师参与设计制作高台。通过多年的实践，钦志成已全方位掌握了高台社火的制作技艺。

巍山高台社火与中原地区相比，不仅高和惊险，更成体系。比如，中原地区的高台社火，都是单一的，扮一个关公，又扮一个孙悟空，再扮一个白娘子，角色之间并无联系，到巍山之后，是一出一出地来，比如《西天取经》，势必有唐僧师徒，且还有书法横幅，画龙点睛地道出剧目中心思想：不忘初心，不达目的不罢休；《武松醉打蒋门神》则是“见义勇为”；

《七品芝麻官》是“当官不为民作主，不如回家卖红薯”；《船舟借伞》是“对爱要忠贞”；《老君点化细奴逻》是“做人要正直善良”。高台社火到了巍山之后，在社会经济的发展中，充分发挥了艺人的智慧，与当地文化充分融合，并且，时间也从中原一带的春节延伸到了春节和州庆、县庆、祭祖节、小吃节等节庆，从而有了创新和发展。

巍山剪纸作品构图丰满、线条明快、造型简洁、做工精美，深受专家、学者和社会各界的称赞。汉族“高台社火”、彝族“二月八节”和“青云彝族文化传统文化保护区”也都被公布为云南省第二批非物质文化遗产保护名录。

巍山节日

民俗节日主要正月初九松花会、二月初一至十五巍宝山歌会、彝族土主庙祭祖、农历二月初八彝族年节、六月二十五火把节、回族的开斋节、古尔节、圣诞节等。

马鞍山乡梨花节

万亩梨花犹如大雪般覆盖着马鞍山梨花源巨大的谷型山坡，使人仿佛置身于雪域之上。作为大理周边规模最大的花海之一，盛花期的马鞍山梨花源，是摄影爱好者的天堂，是广大游客理想的赏花圣地。

3月22日，大理巍山·马鞍山梨花节在大理州巍山县马鞍山梨花源盛大开幕。梨花节以“传承保护民族文化，促进乡村旅游发展，巩固脱贫攻坚成果，全面推动乡村振兴”为主题，同时将举行《千年古城·醉美梨乡》首映式活动。

马鞍山梨花源旅游区位于巍山县马鞍山乡。沿着二级关巍公路出下关30公里，大仓过境段“马鞍山紫金”路口（有“马鞍山梨花源”路标）右转再往西13公里。经过福庆水库上游分水岭后，到达岔路口，左边是朝阳村赏花区，右边是龙塘村赏花区。主会场在龙塘村赏花区最高处的梨花源山庄。

圣纪节

圣纪节是巍山唯一由所有哲玛提共同组织大型庆典的传统节日，它与另外两大传统节日——开斋节、古尔邦节，分别以哲玛提、家族、个人为中心，构成场域不同、内容互补的节日文化空间。开斋节的民间活动主要是以各家族为单位的探亲访友，巍山回族称“拜开斋”。古尔邦节通过宰牲活动成就的是穆斯林个人顺主敬主的虔诚信仰和施济穷人的善功。而共同举办圣纪节，则是巍山回族凝聚民族精神、强化宗教认同最重要的文化传统。

当代圣纪节是通过对传统的继承，而始终保持着节日文化模式的连续性和稳定性；当代圣纪节是通过对传统文化的重新建构，而始终保持这一宗教民俗节日文化与时俱进的时代特点。

诵经、赞圣、宣讲卧尔兹、礼拜、穿衣典礼，是传统圣纪节的主要宗教仪式。迎宾拿手、款待饵丝、探访聚会、待客吃饭等民俗事项表达了巍山回族同胞友爱、社群团结的世俗传统。圣纪节作为巍山回族勾连传统与现代的文化遗产与生活模式，是凝聚、保存、展示和传承文化共同体传统的重要途径。

新文化的建构，如“圣诞杯”蓝球赛的举办，政府官员的“国家在场”，五星红旗和国歌的“仪式再现”，村志发行仪式等，是圣纪节富有时代特色的新内容。节日通过继承传统而保持文化模式的连续性；时代又赋予了它变迁、调适的空间和可能。

新文化的建构往往会借鉴、吸纳当代的某些文化因子或文化形态，而具有鲜明的时代性。当代圣纪节已成为回族民间社会与基层政府成功互动的文化平台与国家民族宗教政策宣传展示的窗口，堪称是当代中国政府在少数民族宗教事务管理方面的成功典范。

火把节

年巍山火把节时间：8月6日18:30—21:00，地点：南诏文化广场，巍山县纪念改革开放40周年暨火把节民族民间歌舞乐获奖节目展演，焰火晚会、打歌狂欢活动。

火把节是中国西南少数民族的一个传统民族节日，大理地区的火把节来源，一说始于南诏，是纪念火烧松明楼的；一说是纪念古代战争胜利的，众说纷纭。可信的起源为古代部落时期少数民族的火崇拜，因为火是光明的象征，代表理想和希望。

节日当天，男女老少聚集一堂，通过祭祖、拜火把、点火把、耍火把、跳火把等活动，祈祷五谷丰登、六畜兴旺。节日前夕，各村寨都准备一根十来米高的大火把。用松树做主杆，上捆松枝，周边挂上火把梨、花红等水果和包子馒头。

顶端安一面旗，旗杆用竹竿串联三个竹篾纸糊扎成的升斗，意为“连升三级”。在火把插上写有“五谷丰登”、“国泰民安”、“风调雨顺”等吉祥语言的五色彩旗，大升斗里面捆扎好烟花。

烟花燃放结束，大小火把杆被点燃，年轻人、小孩开始举起小火把，在火把上撒松香面，用火花去燎行人，或相互燎烧，表示祝福，直至火把燃尽火止。

中元节

巍山人把中元节也叫做七月半，过这个节日时间一般是两天，十四傍晚家家户户在家门口放张桌子，桌子上摆上贡品，在桌前放一个盆，将事先买回来的纸做的汽车、衣服、鞋子还有钞票烧给已故亲人，希望他们在另一个世界过得富裕，实际上表达一种精神寄托，它蕴含着丰富的思想道德和伦理内涵。

然后家里老人带着家人跪在桌前磕头，嘴里并念念有词，大概意思是希望已故亲人保佑家人平安，万事如意等等。盆里的纸灰冷后，要包起来。

第二天，也就是十五去巍山县城西边的西河桥赶阴阳街，将纸灰扔到西河，正式送走亡魂的意思，这天已故亲人在另外一个世界也会来西河桥赶阴阳街，这是一年一度阴阳两界亲人相会的地方，相互看望的地方。

小吃节

“南诏古都”——巍山古城，历史悠久，文化底蕴深厚，素有“中国名小吃之乡”的美誉；又有“魅力巍山，小吃天堂”的说法。从年举办第一届小吃节开始，巍山每年都举办小吃节。

巍山小吃节是吃货们的狂欢节。巍山小吃素以风味独特、做工精细、品种繁多、荤素相宜、简便快捷、营养丰富和经济实惠而著称，倍受国内外美食家们的青睐。

3月12日至18日（农历二月初六至十二），年中华彝族祭祖节、第九届中国大理巍山小吃节将在中国历史文化名城巍山隆重启幕！本届小吃节在集合近百种巍山本地特色小吃的同时，精品小吃街的推出将为八方食客带来全新升级体验。

九年来，巍山立足当地深厚的小吃及饮食文化，做精做深小吃节，不断推陈出新，在继承中创新、在创新中融合，在展示本地小吃特色的同时，亦引入其他地区美食，极大地丰富了小吃节的品类和内涵，小吃盛宴百花齐放。

此次巍山小吃节除了主会场外，分会场也是同样的热闹。分会场位于永建镇东莲花村，是典型的回族村落，三面环水，环境优美，民风民俗浓郁，民族文化多姿多彩。

巍山特色美食

巍山素有“中国名小吃之乡”的美誉，从年开始，巍山每年都举办小吃节，巍山有名特小吃11个系列、91个品种，其中一根面和火巴肉饵丝先后成功申报上海大世界吉尼斯纪录，成为“中国最长的面条”和“中国最大一碗火巴肉饵丝”。

一个城市最能体现其个性气质的不是建筑，而是小吃。从早到晚，那些不重复的美味，定能让你的舌尖快乐地舞蹈。

晨曦里浓香的（火巴）肉饵丝、“一根面”、青豆米糕、稀豆粉、“牛打滚”、花色各样的小煎饼，中午的卷粉、油粉、凉虾、冰粉，晚上的炒饵丝、烧饵块、烤鸡蛋和各色烧烤，让人眼花缭乱，不亦乐乎。还有那小吃街摊点上的冬瓜蜜饯、叮叮糖、米花糖、松花糕、小炒豆，琳琅满目的巍山咸菜，怎一个“爽”字了得！

一根面

巍山一古面，又称扯扯面、长寿面，是传统的巍山民间小吃。过去一古面只有在过年、过节、过寿、办喜事时才吃，如今生活好啦，人们的饮食从吃饱喝足上升到了品尝。说到品尝学问可就大了，一古面不仅可以让你一饱口福，还可以让你大饱眼福。

这种面事前做好码在一个圆盘里，客人点的时候从圆盘里扯出，直接放入锅中。面是完整不断的，有一碗一根，十碗一根，千人一根面的说法。而帽子则由小米椒，火腿，还有小笋或者小瓜等季节时蔬一起炖制。巍山最地道，本地人最认可的就是这家苏老三百年老店。

过江饵丝

过江饵丝，应该叫过江粑肉饵丝。最地道的是在北街中段的王记粑肉饵丝。粑肉是指里面的材料，过江则是指吃法。上桌的时候是两碗，一碗清汤加饵丝，一碗红汤加粑肉，吃的时候要把饵丝到红汤里过一遍再吃，故得名。在年农历二月八这一天，见证了“最大碗，肉饵丝”以两饵丝净重成功获得上海大世界基尼斯纪录认证。

烤茶

客人踏进巍山民居小院，好客的巍山人立即搬来一个篾桌，然后在四周摆上五颜六色的草墩，倒水、烤茶。烤茶又叫百抖茶，抖是烤茶过程中最关键的一招。烤茶之前，先把炭火烧得旺旺的，然后准备好米、盐、茶、茶罐、茶壶。简单的烤茶有3种，烤盐茶、烤米茶，或者仅烤茶。

比如烤米茶，先将少量米放进茶罐里，将茶罐放到火上烤热，待米烤焦黄散发米香味后，再放入茶叶，继续烤。整个烤茶过程中需要边烘烤茶罐边抖茶罐，百抖茶名称由此而来。当开水缓慢地倒进茶罐里，香味四溢！

南诏王宴

“南诏王宴”系列特色美食总体可分10道大菜，含22味菜（点）。这桌美食大餐，以彝族饮食文化为基础，整合深厚的南诏文化积淀和巍山彝族地区食材物产，从流传巍山民间的南诏彝族王室宫廷宴“八大碗”中汲取精华，结合现代烹饪方式和新的食材展开研发创新。“南诏王宴”在“最云南——舌尖上的云味”活动中荣获推介宴席奖和最佳人气奖。“品完这一桌‘王宴’，怎么也得两个小时左右。”

　　首先上桌的，是“拱辰春秋——时令果盘”。吃完鲜果，就要尝尝果脯——第二道“苦尽甘来——山果蜜饯”，包括无花果、沙参、香橼、橄榄、槐果、橘饼，要配上苦茶（百抖烤茶）冲淡甜腻，打开胃口。真正的开胃菜“六诏聚英——开胃小碟”出场，由6个小碟构成：蒙舌诏“香煎汇”（油炸香椿、韭菜根、豌豆粉皮）、油淋羊干巴、玫瑰乳扇卷、卜蒜薹、雕梅猪小排、泡辣子。随后，大菜“珍餐荟萃——冷头双拼”端上来了，主打菜为：巍宝山珍刺身拼和素鸡拼腊肉、血肠、腊肠，是极好的下酒组合。

　　此时，辣茶（包谷酒）才开封，“奉天照地——头等大菜”热腾腾上桌——原来是南诏山猪头。“肉少而嫩，骨脆可食。”大厨说，这道菜用多种香料烹制，非常讲究火候；成菜色泽红润、香糯浓醇、咸甜适度。大菜“福禄南诏——一品鲜头汤”紧跟而来。大厨介绍道：“这道汤菜用土鸡、老腊肉等炖制，汤勺必须选用葫芦造型，是‘福禄’的谐音。”

　　“蒙化八餐——彝族‘八大碗’”出锅，宴会达到高潮。“八大碗”分别是毕摩羊排、坨坨肉、网油焦肝、粉蒸红曲肉、野木耳粉丝、黄金酥肉、山水豆腐、鸡血饭。 　　菜肴吃得差不多，该来点主食了。“世代相承——■肉饵丝”带着回味茶（甜茶）即将入胃。“王宴”最后在“洪武饼啖——点心”中落幕，点心的原型是巍山特产火把梨，面点师模仿梨的造型，以假乱真，让人爱不释手。

南诏养生宴 　　南诏养生宴是每届小吃节的重头戏。全素食，沿街摆开座无虚席。养生宴采取街头长街宴的方式，沿南诏西路从拱辰楼一直摆到星拱楼，每次都座无虚席。养生宴由巍山道家洞宾素席、佛家素斋饭、巍山传统小吃等养生素食构成，每个菜品光听名字就让人神往不已：一城春满园、吉祥素三包、四季蔬果美、五行养生汤、六合步步高、七彩杂粮饭。

南诏养生宴

南诏养生宴为全素宴席，共有15个菜品，分别是长春洞宾鸡、古城春晓、吉祥素三宝、太极八宝饭、玫瑰凉虾、青蛙背玉石、素鱼、苦尽甘来、益寿苦荞片、玉环瓜浦、米糕、咸菜、金银满仓。

南诏养生宴选用巍山当地清新自然的蔬菜、水果、野生菌、豆腐等食材，经过厨师精心制作烹饪而成，菜品色彩鲜丽，美味可口，健康养生，深受各方游客喜欢。南诏养生宴菜品名结合了巍山的自然风物及风景名胜区，将巍山的饮食文化和人文特色完美地融合在一起。

巍山古城

巍山古城即今巍山彝族回族自治县县城。北距大理州州府大理市下关54公里，面积近3平方公里，海拔米，城区居民约有10人。巍山古城不仅以其附近的著名道教圣地巍宝山风景区、南诏龙于图山遗址、南诏蒙舍城遗址、明代著名诗人陈佐才石棺墓等古迹名胜而著称，还以城内至今仍保存完好的明清古建筑而享誉国内外。

古城明清建筑风貌，多为土木结构，青瓦坡顶的“三方一照壁”、“四合五天井”，殷实人家则两种布局相连形成走马转阁楼，有的是以“六合同春”布局，如南街8号院，有的是两院三方一照壁相连。这些建筑古朴典雅，雕梁画栋。户户有庭院，家家栽兰花，有“满城朱兰风亦香”的诗句。古建筑按其使用功能合理布局，西北为蒙化府署，西街建孔庙，东街为察院行台、守备道署。还有布政分司、南社学、等觉寺及双塔、东岳宫、崇正书院、玉皇阁、文华书院、土知府等。

所有古建筑规模宏伟，造型美观大方，结构严谨，出阁架斗，画栋雕梁，工艺精湛，民族风格突出，具有较高的历史价值、科学价值和艺术价值。年巍山古城被云南省列为省级历史文化名城之一，也是国家级大理苍洱风景名胜区的组成景区之一。

巍山古城被誉为历史文化活化石，始建于明洪武二十三年（年），有东南西北4座城门，城方如印。城墙外四周有护城河、驰道，城门外设吊桥，北门城楼有三层，外建小月城，城中心处建星拱楼为印柄，向四面延伸建东街、南街、西街、北街。新东街、新西街围绕拱辰楼，形成了四方街，如“众星捧月”。

古城格局以拱辰楼为中心，城市形成了南门城楼、星拱楼、拱辰楼、文献楼（现群力门）的一条中轴线，呈棋盘式建筑格局，拱辰楼作为古城标志气性建筑，和南面的星拱楼相对。星拱楼城楼檐牙高挑，挺拔俊秀，玲珑剔透，因此又有“凝秀楼”之美称。星拱楼也是巍山历史文化名城标志性建筑之一，年被巍山县人民政府公布为文物保护单位。

巍山古城还是一个景色秀丽的地方，“瓜江垒玉”和“一江抱孤城”是历史上有名的蒙化十六胜景之二景。巍山古城西的西子河是红河的源头，古称阳瓜江。登上巍宝山山巅，眺望古城，弯弯曲曲的阳瓜江缓缓南流，犹如一条“瓜藤”，两岸布局有致的村落像“瓜藤”上的“瓜果”，构成了一幅景致优美的“瓜图”。阳瓜江两岸古时便有种植冬瓜、南瓜等瓜类植物的传统。成熟时节，遍地是瓜，在阳光的照射下，似翡翠闪烁，被誉为“瓜江垒玉”的景色。“一江抱孤城”是指流经巍山古城西的阳瓜江到古城这里时刚好绕了一个弯，像一只大手的臂弯，古老的巍山县城被阳瓜江围抱在臂弯内，十分形象。

云南省大理州巍山彝族回族自治县南诏古街，数百年来汇集了古楼、古坊、古民居、名优特产、风土人情，一直传承、使用、发展着，是一条活的古街。南诏古街由原文献楼（群力门）始，向南通过地官坊，穿过雄伟的拱辰楼，经进士坊到原古城中心星拱楼，直达原南门城楼遗址。一条古街串连四座古楼，头尾衔接，相得益彰，宛如像一组音符发出高低音的共鸣。古街轴线有直、有折、有曲，使近2公里长的古街灵活而不呆板，富有情趣。

南诏古街沿街建筑高度与街的宽度比例适宜、视觉透明宽阔，无压抑感。古街两旁有众多的商号、茶铺、酒楼、食馆、特色小吃、书刻碑店、裁缝铺、理发铺、纸烛店、修理店、棺木店、马具店等；古街两旁还保留着较完整的玉皇阁、文华书院、文昌书院、崇正书院、南社学、文庙、东岳宫、等觉寺、西竺庵等众多明清建筑群，使古街较完整地保留了传统历史风貌。

走上青石板路面的古街，两旁的古民居、古色古香的庭院，浸润着巍山历史文化名城丰厚的文化底蕴，令人不禁陷入无限的沉思和深深的感动之中。拥有年历史的南诏古街，构成了巍山历史文化名城跳动的灵魂。

民俗博物馆

这是巍山第一个私人博物馆，这个博物所在的院子原来是梁大小姐的宅院，提到梁大小姐就不得不说这位小姐的父亲了。她的父亲是巍山大马锅头，十分富有，唯一的遗憾是没有儿子，只有一个女儿。

在生意途中经常听到别人感叹他如此大的家业没有儿子继承，于是他一怒之下就为自己的女儿建了一座宅院，也就是现在的梁小姐宅院，为女儿招女婿上门。

目前宅院由政府将其交由当地的收藏家打理，里面摆放的所有文化遗产都是馆长和他的父亲两代人耗费大量的金钱以及心血收藏下来的，各类古玩、民俗物件余件。巍山曾今是茶马古道重镇，时至今日遗留下了许多老旧的物件来记录当时的辉煌盛景。

甲马板，现在已经是非物质文化遗产了，是一种非常神秘的木刻版画。印刷在甲马纸上，都是各类鬼神，有祈福，求平安，辟邪等鬼神。各式的甲马纸，不同的鬼神像代表着不同的意义，不同的颜色也有不同的寓意。

“彝祖故里”

历史应该而且也会记住公元年3月26日这个看似平凡而又极其特殊的日子。这一天，是一年一度的彝族“二月八”年节。随着南诏土主庙维修扩建竣工典礼暨开光祭祖活动的成功举办，由此标志着，从这天起，“南诏土主庙”这一千年古庙，真正意义上成为了“中华彝族祖庙”。巍山，是全球彝族同胞寻根祭祖的圣地，是全球彝祖故里这一事实得到越来越多的人认同。

《巍山彝族简史》载文：彝族，自古以来就是西南地区的土著民族。而巍山则是彝族居住、生活、开发较早的地区及彝族土主文化的中心，在云南乃至全国彝族历史上占有重要地位。在这片土地上发祥过南诏国、左氏土司，发生过李文学起义等彝族历史上的重大事件。

彝族是最早生活在巍山这片古老土地上的土著民族，两汉时就在巍山定居，《后汉书·南蛮西南夷列传》有“章帝建初元年(公元76年)邪龙县昆明夷”的记载。彝族，西汉时名为“昆明”，唐代名为“乌蛮”，元明清时称为“罗罗”。新中国成立后才定称为“彝族”。巍山彝族按照自称分为两支。一支是自称“腊罗拔”的彝族，全县均有分布；另一支是清末时期迁来的、自称“厄尼蒲”(或“格尼蒲”)的彝族，为数不多。

巍山彝族已有多年文字记载的历史。在漫长的发展过程中，经历了从原始社会、奴隶制、封建领主制、封建地主制等社会发展历程。千百年来，勤劳、勇敢、智慧的巍山彝族，和各民族一起，战天斗地、勇于开拓，不断开发和建设着巍山这片热土，创下了不朽的业绩。唐代的南诏国，是彝族历史上的辉煌篇章，在中国历史上占有重要的一页。

在巍山，能够最直接、最生动地记录与展现南诏国辉煌历史与沧桑巨变的遗迹，当推坐落在巍宝山中那座古老的南诏土主庙了。站在西南地区最古老最神奇的南诏土主庙前，多少沧海已化作桑田，多少前尘往事涌上心头。

南诏是中国彝族历史上最辉煌的一页，巍山是南诏国的发祥地和故都。南诏国建立于唐贞观二十三(公元年)，历经十三代王，共年，与唐王朝相始终，是唐朝时期威震西南的地方民族政权。南诏统治者蒙氏家族是彝族的先民，巍山南诏土主庙是广大彝族同胞心灵的圣地。

唐朝贞观初年，南诏第一代王细奴逻和其父蒙舍龙就牧耕于巍山巍宝山前新村，由此发展崛起。至贞观二十三年(公元年)，细奴逻当上蒙舍诏诏主，建立大蒙国，自称奇嘉王。细奴逻制定了独奉唐朝为正朔的正确政治路线，不断加强与唐朝的联系。唐永徽四年(公元年)，唐王朝敕封细奴逻为巍州刺史。经细奴逻、逻盛、盛逻皮至皮逻阁四代王，南诏在巍山经营发展了90余年，为统一六诏、建立宏图大业奠定了坚实的基础。

唐开元二十六年(公元年)，皮逻阁在唐王朝的支持下，并六诏、逐河蛮，完成了统一洱海地区的大业，皮逻阁也因此被朝廷敕封为云南王。皮逻阁后，南诏迅速强大，进而称雄于祖国西南地区。后传位于阁逻凤、异牟寻、寻阁劝、劝龙晟、劝利晟、晟丰佑、佑世隆、隆舜至舜化贞到唐天复二年(公元年)南诏灭亡止，南诏共传位十三代，历经余年，几乎与唐王朝相始终。南诏最强盛时，其疆域包括今云南全省和四川、贵州、广西一部分，势力达越南、缅甸、老挝部分地区。

据史料记载，坐落在集“全国道教名山之一”、“国家级森林公园”多顶桂冠于一身的巍宝山中的南诏土主庙，是唐开元二年(公元年)，唐玄宗李隆基恩准南诏第三代王盛逻皮为其祖父南诏第一代王细奴逻盖庙塑金身的请求，下旨盖庙，并敕封细奴逻为“巡山大土主”。以后，南诏在各地纷纷建盖供奉南诏诏主的土主庙，到南诏中后期，随着疆域的不断扩大，凡南诏势力到达的地方都建盖有供奉南诏十三代王的土主庙。南诏土主庙因此成为全国广大彝族最早的总土主神庙，细奴逻以及其他十二代王也由此被奉为彝族的大土主。从公元年至今，各地彝族同胞把每年农历正月十四、十五、十六日定为祭祖日。

每年此期间，彝族群众均以自己特有的方式寻根祭祖，祭祀大土主细奴逻，这一活动延绵千年，至今从未间断，仍兴盛不衰。如今，每逢正月十六，细奴逻故居的彝族新村的男女老少都要到南诏土主庙聚会，朝拜先王后，以彝族最传统的打歌等形式举行隆重的祭祖活动。且每年都会有来自国内、外的众多游人前来参加。

南诏土主庙历经沧桑，成为南诏历史的见证，成为南诏政权兴衰的缩影。后人进庙悼念时多发感叹。郡人童玉光在土主庙细奴逻泥像外侧题过对联一副：“宝岫著奇踪，想当年玉杖频敲，十三传相承霸业；名山开胜境，幸此日音容宛在，千万载咸仰神威。”民国年间，有郡人李汝珍在大殿上题对联一副：“问南诏五百里河山，寸土皆非，归来福地洞天，不忘昔日耕耘处；与李唐十三传终始，雄图何在？似此闲云野鹤，或遂当年崖穴心。

近十几年来，经许多国内外知名的学者、专家多次深入南诏土主庙考察，经南诏文化研究专家研究发现：至今大小凉山、红河流域、哀牢山等一带的不少彝族村寨，塑着南诏王金身的土主庙依然屹立着。但是，不论分布在西南彝族地区的土主庙有多少，各地彝族同胞都把大理白族自治州巍山彝族回族自治县巍宝山上的土主庙内供奉的南诏第一代王细奴逻奉为彝族大土主，把当地土主庙里的土主奉为一方土主，受彝族大土主细奴逻的管辖。因此，巍宝山的南诏土主庙是彝族的总土主庙，是中国所有彝族地区土主文化的中心和发源地，是祖国西南彝族地区最大、最古老的一座庙宇，是中国西南地区土主庙的首祖，也是全国万彝族同胞的祭祖圣地。

随着经济社会的发展，南诏土主庙对外影响的不断扩大，到此寻根祭祖的彝族群众和参观游览的海内外游客纷至沓来。为更好地适应文化旅游产业的发展，顺应广大彝族同胞寻根祭祖的需求，年，在省、州党委政府和各级各部门的关心支持下，巍山县按照“尊重历史、实事求是、建设精品”的原则，启动了南诏土主庙维修扩建工程，内容包括在原址上扩大土主庙建筑面积、南诏王铜像塑造工程、完善祭祀设施等。南诏土主庙维修扩建工程和“中国彝族南诏土主庙宣传性募捐活动”启动以来，在全国万彝族同胞中产生了巨大影响。广大彝族同胞一致认为，巍山为全国万彝族同胞做了一件利在当代、功在千秋的大事、好事，意义重大，影响深远，并一致认可巍宝山南诏土主庙是南诏时期以来广大彝族同胞祭祖的圣地，祖先崇拜的中心，是传承彝族土主文化的源流地。

年3月26日，农历二月初八，正值彝族同胞尽情欢度一年一度“二月八”佳节之际，南诏土主庙维修扩建工程竣工典礼暨开光祭祖大典在雄伟庄重的南诏土主庙隆重举行。北京、云南、四川、贵州、广西等全国各地的彝族同胞相聚巍山。

在年3月27日召开的彝文古籍协作会上，多位彝族学会专家学者一致倡议，将巍山巍宝山南诏土主庙定为中华彝族寻根祭祖圣地，每年农历二月初八定为中华彝胞共同祭南诏土主的节日。以后，每年的二月初八，广大彝胞都会从四面八方赶回来，虔诚地祭奠共同的祖先。从此，南诏土主庙这一千年古庙，成为了“中华彝族祖庙”，成为全球彝族同胞寻根祭祖的圣地。

“鸟道雄关”

大凡生活在滇西地区的人，都知道巍山有一个神奇的候鸟天堂——“鸟道雄关”。随着都市生活的越来越程式化，对大自然的崇敬，对那些翱翔蓝天的精灵的钟爱，对那些婉转清啼的神往，使得万鸟迁徙的要冲鸟道雄关成了人们最想亲近的地方。

“古木森森隆庆关，仲秋夜雾鸟飞盘”。每年仲秋时节，成千上万的候鸟从高纬度向低纬度地区迁徙，它们白天以太阳为航标，夜晚以月亮星辰为指引，凭借山脉等地形地貌以及地磁来确定迁徙的固有路线，飞赴南亚、东南亚及大洋诸岛，躲避北方寒冷的冬季。虽然鸟类拥有看清云层活动的锐利的“气象眼”，但在预测风暴或浓雾方面分辨力极为低下，一旦有浓雾的夜晚，常常在航向选择时发生混乱，往往被光源所吸引而迷失方向。

每年9月中旬至10月中旬，“鸟道雄关”浓雾缭绕，遮住了月亮星辰，每当夜幕降临，隆庆关变得雾气蒙蒙，成千上万的鸟儿结队飞来，由于辨不清路线而不得不停留下来，在浓雾缭绕的山丫口盘旋打转，互相碰撞，各种婉转凄切的鸣叫声响彻云霄，形成著名的“鸟吊山”奇观。

鸟道雄关得天独厚的自然条件引起了国际鸟类协会的重视。年9月25日至10月8日，国际鸟类研究会在鸟道雄关召开，印度尼西亚、越南、泰国等国家和地区的40多位鸟类研究专家、学者来到“鸟道雄关”，对这里的奥秘进行了科学考察。附近村寨的彝族青年戴上鲜红的“凤凰冠”绣花帽，穿上节日的盛装，吹起芦笙，跳起了彝家醉人的“打歌舞”，用最醇的酒欢迎远方贵客的到来。

在年的会议期间，共环志候鸟88个品种2多只，里面有不少是国家一、二级保护鸟类，其中的花田鸡、斑头鸺鹠、楔尾绿鸠是特别珍稀的种群。会后，将鸟道雄关确定为“云南鸟类环志第一站”，随后每年都在这里进行鸟类环志活动。那些黑夜里落在网里的鸟儿，在科研人员为它们套上标志环后，可以重新回到属于它们的天空中去，展开五彩斑斓的翅膀，在天上自由自在地飞翔。

国内外数百家媒体纷纷发表关于“鸟道雄关”的新闻，一时间“鸟道雄关”蜚声海内外。大理白族自治州人民政府也颁布了通告，规定每年2月至4月、8月至10月为全州范围内的鸟类禁猎期，每年9月为爱鸟护鸟宣传月，并将州内以“鸟道雄关”为主的6个地方设为禁猎区。年，大理州人民政府正式发文，将蜚声中外的世界奇观、国际候鸟迁徙通道和南方丝绸古道的鸟道雄关列为大理州的自然保护区。同时派驻武警森林大队的战士，向当地群众宣传保护鸟类的政策法规，制止非法捕鸟的行为。

关口那块刻有“鸟道雄关”四个大字的石碑，原碑立于明万历年间，距今已有四百多年的历史，现已被有关部门妥善保管，依原样仿制了新碑在原址安放。这块经历了数百年风雨洗刷的石碑，宽1.7米，高0.7米，厚0.1米，尽管石碑已部分断裂，可上面隶书书写的“鸟道雄关”四个大字依然苍健有力。碑上那个繁体的“鸟”字下面的四点少写了一点，这显然是不该有的疏忽，据说是写此碑时看到这里沿袭了几千年的打鸟习俗，故意少写一点警示后人：“鸟”少一点尚可算鸟，如长此以往打下去，再少一点再少一点，“鸟”将不“鸟”。

“和谐回村”

红河发源于巍山彝族回族自治县。在红河之水涓涓细流蜿蜒流经的这一片热土上，七百多年来，巍山回族和彝族、汉族、苗族、白族、傈僳族等兄弟民族世世代代和睦相处，繁衍生息，日出而作，日落而息，祖祖辈辈血汗浇筑，成就了巍山坝子美丽的田园和村落。

据史书记载，早在元明两朝时期，就有大批来自中亚、西亚的回回人来到云南大理巍山，他们从事香料珠宝贸易，在繁荣商贸的同时，也传播着东西方文明。特别是元初，享有盛誉、造福云南百姓的咸阳王、云南省平章政事——赛典赤。詹思丁奉命主滇，执掌云南政事之后，回回将领、兵士落籍云南各地，来到巍山的就越来越多了。经过了七百年的生息繁衍，今天巍山回族全县共有人，主要居住在巍山坝子北部红河源头的永建镇，全县共有回族村寨21个，分布在永建镇18个。步入新世纪的回族村寨，正奏响磅礴乐章，谱写出和谐繁荣的时代新曲。

巍山回族全民信奉伊斯兰教，这里民族文化源远流长，民族风情浓郁，构成了一幅文化和谐的美丽图卷。特别是东莲花村，其独特的气韵成为了一方民族文化的点睛之笔。

年初被公布为云南省历史文化名村的东莲花为纯回族自然村，伊斯兰民族传统文化丰富，民风淳朴，民俗多姿多彩，传统文化底蕴深厚。民国初年东莲花村是马帮锅头聚居地，经济繁荣，建盖了不少令人叹为观止的精美建筑，至今保存完好的角楼有5座，古民居22院，其中民国三十年建成的马家大院最具代表性。马家大院古建筑群多采用“六合同春”布局，角楼林立，重门深院，“三方一照壁”、“四合五天井”、“走马转阁楼”等建筑工艺十分精湛，无论是照壁还是雕花，中国传统文化和伊斯兰文化和谐并存、水乳交融。

马如骥旧居是马家大院古建筑群当中的典范，特色是“一碉两院三门四阁五堂六天井”。它采用“六合同春”的布局，东西耳房、厅房同南面的主照壁构成南院的“三坊一照壁”，主房、东西厢房、大门和角楼则构成北院的“四合五天井”。打开厚重大门，映入眼帘的是四个刻在大理石方框的大字“世守清真”，显示了主人虔诚的信仰。

虽然经过岁月侵蚀，但院落的每一个角落，无论是精心装饰门楣还是匠心独具的花窗，尽管经过了多少年的风雨，依然令人感到当年的气魄和独有的魅力。在马如骥大院的二楼，那藻井的彩绘今天依然清晰美丽，有彩绘《三文笔》、《阿文学校》、《鸡足山庄严塔》、《上海街景》。特别是彩绘《上海街景》，被专家视为不可多得的珍贵资料，它不仅惟妙惟肖的再现了当年十里洋场上海滩的风华，还体现了马帮商人的开放胸襟和开阔眼界，体现了对现代化生活的向往和对未来的憧憬。

始建于清朝初年东莲花清真寺是传播回族文化的中心。经过多次扩建，在民国十三年腊月竣工的东莲花清真寺礼拜堂、宣礼楼建筑风格独特，成为历史文化名村当中一道最为庄严肃穆的风景线。整个清真寺都是土木结构，把中国传统出阁架斗、雕梁画栋的建筑风格和阿拉伯伊斯兰美学完美结合在一起，庭院内绿树成荫，花香飘逸，与东莲花规模宏大的古碉楼、古民居建筑群结合在一起，浑然天成，和谐交融，成为了具有独特回族风貌的伊斯兰古村文化底蕴。

在东莲花村等回族村寨，一年一度的古尔邦节、圣纪节、开斋节等伊斯兰传统节日体现出浓郁的伊斯兰风情，回族婚礼习俗、丧葬习俗等传统文化代代相传，油香、树皮、馓子、牛干巴、乳扇、清真糕点等传统清真食品美味可口，多年来深受各族群众喜爱。

“世守清真”。清真是指讲求心净、身净、居处净和饮食净。“心净”强调回族成员要在正确思想指导下，重视伦理道德素质的修养，寻求心理上的健康与平衡，区分真伪善恶，和谐处世。“身净”是回族穆斯林长期按照伊斯兰教规沐浴净身而养成的清洁卫生习惯，以及衣着整洁得体。巍山回民一般都用水壶浇水，以流动的净水洗手洗脸、进行淋浴。“饮食净”是指回族在饮食卫生尤其讲究，处处突出“洁净”二字。巍山回族由于爱清洁，讲卫生的文明习惯，勤快的创造出整洁、舒适的环境，给人以精明能干、奋发向上的感觉。

爱清洁、讲卫生的良好习惯，有利于身体健康。而健康的体魄则造就了一个个运动健将。回族喜欢赛马，与巍山回族马帮文化息息相关。在小围埂等村，村民有赛马、骑马的传统习惯。每逢一年一度的大理“三月街”民族节，巍山县都要派出回族赛马队，驰骋赛场，尽显身手，为中外游客送上精彩的回族马术。巍山回族特别喜爱篮球运动，在云南省颇有名气，大小比赛屡次夺魁。村村都有自己的篮球队，深河村还扩建了村里的灯光篮球场，占地多平方米，是原来的两倍多，6盏瓦的射灯照亮了整个球场，让篮球爱好者晚上也能尽兴。参加篮球队，极大地丰富活跃了回族青年的文化生活，健康向上的文明习惯也由之不断传承。

巍山县永建镇小围埂村委会小五茂林村，这里村风和谐村容美，经济发展民心安。村里道路水泥铺就，绿树成荫，几乎家家户户栽花种树，庭院里桃李满枝，果实累累。火红火红的叶子花掩映着村里的街心花园，长廊里老人家拉家常，小孩做游戏；村里的文化室有青年们爱读的科技、文化书籍……一派新农村的繁荣景象。

小五茂林村通过发展畜牧业、运输业，人们过上了红红火火的新生活，先后被评为州县‘民族团结示范村’、县镇‘先进村’，老百姓心里象喝了蜜一样甜。

小五茂林村民族之间相互尊重，和睦相处的好传统由来已久。近年来，小五茂林村民族团结又上了一个新台阶。在党员的带领下，社会经济发展较好的回族大村义务帮助不通水、不通电、不通路的苗族汉族群众，架通了电，喝上了自来水，修好了路。党员们带领群众深入到苗汉群众家中传授生产科技知识，指导科学养畜，还私人给予“无息贷款”，以捐款捐物、义务投劳等形式给予兄弟民族大力支持，让苗汉群众没有一户掉队。而在春种秋收之际，苗汉群众又主动帮助回族群众，共同播种希望收获果实。兄弟民族共同致富共同发展，道路越走越宽广。幸福和谐之花开遍了小五茂林，小山村迈出了发展的新步伐，呈现出一幅幅欣欣向荣的新农村建设的美丽画卷。

走进巍山县永建镇永胜村村委会所在地回辉登村，气势宏伟的清真寺彰显出浓郁的西亚伊斯兰风情，村中一幢幢新房拔地而起，一条条宽敞平坦的水泥路纵横交错，不少群众忙着晾晒新收割的庄稼。这里的乡亲衣着整洁，容光焕发，无论是男女老少，无论与你认识与否，总是热情礼貌的招呼你“进屋坐坐”。让人由衷的感到，永胜村的群众对生活充满希望，对未来充满信心。说起永胜村的蒸蒸日上的新景象，永胜村党支部书记和村委会主任异口同声的说，发展“一村一业，一户多品”的特色经济，是开启致富宝藏的金钥匙，现在全村名群众依靠勤劳合法走上创业路，开始享受辛勤劳作换来的美好生活。

回族群众在村党支部的带领下，在党员致富能手的帮助下，把善于经商的传统发扬光大，积极发展“一村一业，一户多品”的特色经济，辛勤劳作，多头并进，摆脱了人多地少的困境。永胜村共有户农户，一户一品从事农业种植以及发展林果的有户农户，一户多品发展的则有户。忙碌艰辛的劳作没有白费，各式各样的“一户多品”为人们开辟了多姿多彩的生财之道。

平坦干净的村间水泥路，绿叶婆娑的行道树。夜晚，村里宽敞的篮球场灯火通明，村民们面带笑容，风中飘来缅桂花的阵阵清香。这是近年来巍山县大仓镇深河村通过养牛富村、贩运活村、文化兴村所带来的新变化。深河村人多地少，群众在各级党委政府的带领下，变劣势为优势，发展养殖业、运输业、蜜饯、卷粉等食品加工业，走向了红红火火的新生活。通过积极探索“一村一品、一户一业”的家庭经营路子，深河村形成了“家家有事做，勤劳致富忙”的良好局面。当地群众善于经商，村里涌现出了一批农民经纪人，他们从贵州等地贩来骡马，又整车运往本地或临沧、永德等地销售。

“红河之源”

巍山有条河，这不是一条普通的河，这是代表云南红土高原特性的国际性河流——红河的源头河流。红河从兹生发，滚滚滔滔，一泻千里，奔入大海。

徒步行走云南六条大河的柴枫子作的《红河源祭》写道：“大地的复兴和丰盈，是我的美，是我波澜壮阔的美。生命的源流，从此而发动，如日之升真真而从容，如光之盈源源而深入，向着充分，在祖国之南。”这是对红河的赞美，也是对巍山的赞美。

红河从云南大理州巍山县永建镇西北角米鹿么村发源，流经大理、楚雄、玉溪、红河四个地州，十多个县市，进入越南。红河全长多公里，在云南境内长多公里，在越南境内长多公里，由北部湾注入南海，是中国南部最著名的一条河流。

“额骨阿宝”就是红河源头的名字，在巍山彝族话里，“额”为水之意，“骨”为弯弯曲曲的意思，“阿宝”是父亲的同义语，“额骨阿宝”连起来就是一条弯弯曲曲的河流的父亲。几乎所有的河流都被称为母亲河，但红河不是，它从一开始就被称为父亲河。水之父，即是水的根源，包含着伟大的创造生命的精神。巍山县境内的红河源头之水，以纵横恣肆的气势流淌着。红河从巍山发源孕育，流经巍山69公里，经过九曲十八弯与富饶美丽的田园风光相融在一起，充满了诗情画意。

多数大江大河的源头，人类文明并不太发达，大多处于荒凉僻远之地，而红河源头的巍山，无论历史还是现在，无论政治还是文化、经济、生活、生产，都可以算得上是滇西的一颗明珠。红河流域部分的巍山坝区，倘若不是因为西部高寒山区平均值的影响，这里肯定是滇西少有的高度发达的富庶之地。红河源头经巍山部分叫西河，又叫“瓜江”，自古就是瓜果飘香的鱼米之乡。

红河源的最源头部分称羊子江。自古以盛产山羊而闻名，现在，巍山是云南省黑山羊基地县，每年有十多万只黑山羊“赶”到广东，有的则转口香港出口国外，成了名副其实的羊子江。羊子江经峡谷山涧流入巍山盆地落马处以下称西河。整条30多公里的西河全部靠在西山脚下盆坝的西侧，没有哪个地段是跑到东面去的，为名副其实的西河。这条河又称瓜江，有“瓜江碧玉”的美称，由于气候温和、土地肥沃，自古以盛产南瓜、冬瓜、丝瓜、油瓜等各种瓜类而闻名。整个坝川是瓜果飘香，鱼菱满川的地方，所以孕育出来一个盛极一时的南诏古国，唐代南诏时期不仅在此建立南诏国，还设了瓜州。

九曲十八弯的红河源头，日日夜夜吟诵着气势恢弘的乐章，见证着这里的灿烂文化、淳朴民风、辉煌历史。巍山境内的红河流域的水系，完全呈对称性支系分布，主干的红河两岸，西面有20条主要支流，东面同样也有20条主要支流，东西两岸的40条支流从北往南两两相称，或对生，或互生，成为一个极为奇特的自然水系叶脉分布奇观。

巍山境内的红河水系，土地肥沃，水源利用率高，土地资源产出率高，全县有5个坝区乡镇集中在红河水系。生活在这里的人民以经济文化较为发达的汉族、回族为主，同时也有不少彝族等少数民族。几乎全县绝大部分的文物古迹都集中在红河水系，所以红河可以称得上是南诏文化的摇篮，云南各族人民的摇篮。红河得“额骨阿宝”的灵性，经过红土高原母亲般的孕育，成长为一条闻名于世的跨国大河。

沿西河下游出巍山川尾以下的河称巍山河，河流到这里，与发源并环绕着巍宝山的五道河交汇，经过接近度的一个大圆形包围圈后向东南流出巍山境外。巍宝山古称巍山，整座山四面环水，山下的这条河也就叫巍山河。巍宝山是国家级森林公园，是全国十四座道教名山之一，也是大理风景区的主要景点，是南诏第一代王细奴逻的耕牧地，名山胜水，十分神奇。

出巍山县境以下称礼社江。古代的巍山是南诏国都和蒙化府地，辖区几乎遍及整个红河流域，因南诏和唐王朝的关系，所以礼仪之风盛行，据史料记载，江水被赐名为礼社江。可见这南国文献名邦的影响源远流长。

巍山是红河源头的第一县，自然也就有第一镇、第一村、第一水。源在头里，力争上游，魁占第一。当地人争第一的劲头，表现出一种对这方宝地无限热爱和无比骄傲的感情。“山不厌高，水不厌深”，涓滴源水，汩汩细流，竟然逐渐汇合壮大，形成巨大的江河，行程几千公里，投向大海的怀抱，实在令人感叹。

红河是云南六大水系之一，而且是发源于云南省境内唯一的一条国际性河流，可以算得上是云南对外开放暨国际通道型的一条河流。红河连接着中越人民、云南和东南亚人民的一衣带水的传统友谊，是文化交流、经贸往来的一条黄金纽带。因此，河水流到越南，便称之为“红河”，越南首都称为“河内”，中越边境红河出口处则称为“河口”。在我国云南省境内，红河流经之地，也有个“红河州”。从这些地名上，就可以看出红河在中外文化方面的重大影响。

红河音谐“红火”，含义吉祥如意，兴旺发达。“红”字点出了云南红土高原流域地貌的典型特征，就像黄河之所以叫做“黄河”，乃为黄土高原孕育之故，红河则是红土高原孕育而出的一条不寻常的河流。

“道教圣地”

“观此山，无峰不奇，无泉不冽，无寺不古，无树不翠，堪称清虚妙境；过斯境，有洞皆春，有鹤皆鸣，有霞皆青，有龙皆灵，确乃道教名山。”集中国道教名山、国家级森林公园、中华彝族同胞寻根祭祖圣地于一身的巍宝山，峰峦叠翠，古木苍天，花繁草茂；古寺林立，布局巧妙，工艺精湛。山中地涌青霞，花放异彩，古人认为山中有宝气，故名巍宝山。道教色彩浓郁的巍宝山被《中国大百科全书·宗教卷》列为了中国的14座道教名山之一。

巍宝山位于云南省大理州巍山县城东南面约10公里处，面积达19.4平方公里，南依太极顶，西邻阳瓜江，东连五道河，北与大理点苍山遥望。据史料记载，巍宝山在汉代就有孟优(孟获之兄)道士在山中传教。据明代谢肇浙《滇略》卷六记载，唐代著名道士杜光庭曾到巍宝山传教。民间又传说吕洞宾亦曾云游至巍宝山，并在山中传教。明清湖北武当山、四川青城山的道人移住巍宝山，明末清初，很多道士进入巍宝山隐居修炼，收徒传教，并在原有的巡山殿、文昌宫、山神庙、龙王庙等殿宇的基础上，新建了准提阁、甘露亭、报恩殿、灵官殿、主君阁、青霞宫、玉皇阁、观音殿、斗姥阁、三清殿、三公主殿、培鹤楼、长春洞等20多座宫观殿宇。清代巍宝山道教发展到鼎盛时期，道观香火最旺，先后在此山出家修炼的道士多达数百人，成为道教丛林。

在巍宝山上，道教文化俯拾即是，至今仍保存完好的二十多座道教宫观，依山就势，合理地分布在前山和后山，构成几个群体，组合成一个完整而庞大的道教建筑群。在巍宝山雄伟、壮观的仿唐式建筑的山门前，首先映入你眼帘的就是“巍宝仙踪”四个大字，恢弘有力，这一巨匾就是中国道教协会的老会长黎遇航仙师特为此撰写的。

沿着石阶而上，穿越万倾松涛，展现在你眼前的是“青霞在望”的石坊。传说当年有位远方来的老道长，云游到巍宝山，正在此小山梁上休息时，突然发现前面山凹里升起一股紫气青霞，禁不住连声喊道：“宝地呀，宝地！”于是人们就在望见青霞升起的这坡头建起了“青霞在望”石坊，并在青霞升起的地方建盖了一座非常壮观的殿宇青霞宫。从“青霞在望”石坊前行，道路两旁众多的古墓，都是巍宝山历代道长的墓，足以见证了巍宝山道教的兴盛。

前行不远，就到了巍宝山最古老的一座殿宇巡山殿，又叫南诏土主庙，始建于公元年，为南诏第三代王盛逻皮所建。再往里走便到了文昌宫，又名龙潭殿。该殿始建于汉代，是两汉时彝帅孟获的哥哥孟优、孟节出家修道的地方。继续往上就是著名的老君殿，又叫青霞宫，是传说中太上老君点化细奴逻的地方。按南诏的传说，细奴逻文功武略，乐善好施。太上老君变成一个乞讨者坐在路边石头上，细奴逻妻三次送饭给山间耕地的细奴逻，均被乞要。刚好被饥饿难耐下山来看个究竟的细奴逻碰到，一问原委，细奴逻不仅没有半点抱怨，反而夸赞妻子做得对。见此情景，太上老君便对着细奴逻的犁头连敲十三下，幻化而去。细奴逻从此发迹，南诏传位十三代。这就是有名的太上老君点化细奴逻的故事。君权神授，南诏利用道家的思想来教化人民，统一思想。

南诏与唐朝经历的历史年代基本一致，唐王李姓，道教的太上老君李聃姓李，唐尊道教为国教，南诏与唐王朝一样尊崇。老君殿坐落在四面环合的绿树青山包围中，前面视野开阔，仿佛一把生态大交椅。道家建盖宫观都选在风景迷人、环境优美、生态良好的山间平地上，老君殿就是道教讲究风水的一大典型代表，完全被包围在青山绿树的怀抱中，空气的清新、环境的优美可想而知。往右前方是玉皇阁，阁内正殿有一幅“水火匡廓图”又为“明镜图”，是道家最原始的太极八卦图，表明巍宝山道教历史的悠久。

再往上就是三皇殿，侍奉天、地、人三皇，塑像为半赤祼，头上长角，表明道教对人类的起源和人与自然亲密关系的认识。“步阁凌空翘首江山千万里，登峰造极瞻天斗宿十三星。”遇仙峰是巍宝山的主峰巅，海拔9米，传说这里常有仙人出没，便得名遇仙峰。遇仙峰之巅是巍宝山最高的道教宫观斗姆阁，上到斗姆阁，放眼望去，真所谓“会当临绝顶，一览众山小”。这里地势险要，环境清幽，有“危阁居绝顶，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人”的诗句赞誉。

从斗姆阁往后山下行，在一片开阔平坦的山间平地的高台上建有培鹤楼，内祀八仙之一吕洞宾，相传吕洞宾曾到这里传道，有“朝阳育鹤”、“鹤楼古梅”两大著名景观。培鹤楼侧是道源宫，道源即文明的源头，内祀孔子、颜子、孟子等。巍山自古崇文尚礼，尊崇儒教，读书人多，在巍宝山上修建道源宫，进一步证明文献名邦巍山教育文化的兴盛。培鹤楼前是财神殿，可以说是巍宝山香火最旺的地方，是广大人民群众对经济、财富、富裕寄托美好祈求和愿望的所在。生财有道，君子爱财取之有道，财神殿内赵公元帅的塑像左持金元宝，右持钢鞭，寓意深刻。

巍宝山众多的宫观殿宇中，最有特色的要数长春洞，堪称是道教建筑的典范。长春洞古建筑群位于巍宝山西侧，始建于清乾隆四十四年(公元)，完全被隐藏在一片古老的柏树丛中，整个殿宇九楼十院外形结构和屋顶设计均成八卦形布局，结构严谨，是我国道教建筑中不可多得的建筑精品，年被国务院公布为第六批文物保护单位。长春洞的建筑木雕、刻绘和壁画是极为珍贵的文物瑰宝。大殿天花板上雕有一条精致的蛟龙，镂空雕刻，腾云驾雾，出神入化，栩栩如生，是木雕中的精品。大殿殿门左右两边分别雕有金鸡报晓、玉兔捣药，表示太阳月亮，寓含“日月同辉”；圆形的乾坤窗四周雕满了蝙蝠，意思是“福满乾坤”；圆窗下面两只凤凰飞向火球，含义为“双凤朝阳”；还雕有金龟驮山，表示长寿；仙鹤含芝，表示吉祥；鱼跳龙门，表示高升，其外还有八仙过海、麒麟八态等内容，充分表达了中华民族传统文化当中的福禄寿喜等内容。其它建筑包括所有门窗等都有许许多多的雕刻，雕有花木鸟兽、瓜果蔬菜、琴棋书画，内容极其丰富。长春洞的彩画艺术从大门进去就有三国演义、群仙宴会、三皇图、九龙图、二十四孝图等，都是十分珍贵的不可移动性文物，也是研究道教不可多得的珍贵资料。

在长春洞旁有一仙人洞，相传长春洞古建筑群的建设就与这个仙人洞有关。传说群仙朝圣归来，累了，就相邀到上边悬崖上的一个山洞里弹经唱曲，消遣娱乐。据说这洞门千年一大开，百年一小开，可听到传出的仙乐，闻声者能延年益寿，永葆青春。有一贤人路过宝山仙人洞恰逢洞门小开，听到飘飘仙乐传出，此人果真百岁不老，为了还愿于是就在洞下边建盖了长春洞，一了心愿。

巍宝山不仅是道教圣地，还是天然的植物宝库和动物乐园。有珍稀植物多种，其中有生长多年的高山栲，有明代的古柏群，有高达45米的华山松“树王”，有生长多年，高17.5米的世界第一高古山茶，有恐龙时期的珍贵植物青榨槭，有云南省内巍山独有的珍稀名树云头柏，还有兰花、玉兰、山茶等各种名贵花木。有沙参、天麻、半夏等近百种药材以及鸡枞、松茸等20多种菌类。山中野生动物有狐狸、九节狸、飞鼠、绿鸠等稀禽珍兽。

巍宝名山天下幽。巍宝山博大精深的道教文化、艺术精湛高超的古建筑群、神奇秀美清幽的自然风光，还待你去慢慢品味，共同分享。

云隐寺

云隐寺建筑规模宏大，已经建成38院，规模大于历代。有44个大殿，林园1个，15个亭子，多方厢房，多间房子，8口古井，占地面积大约达10平方米，建筑面积0多平方米，形成了云南最大最集中的宗教群。寺内景色优美，环境清幽，人杰地灵，香火旺盛，形成了道教、佛教的活动场所，也形成了享誉滇西的风景名胜古迹聚集区。

每年的农历正月二十四至三十是云隐寺的春斗会。春斗会中的“春”就是春天的意思，“斗”意指“斗姆”，而“斗姆”是道教中所尊奉的一位与众不同的神，“斗姆”又称“斗姥”，春斗会就是去朝拜斗姆，祈请保佑人们清吉平安，风调雨顺。过去，云隐寺的春斗会时间只是三至四天，从每年的农历正月二十七至三十结束。后来因为前往朝山赶会的人数不断的增多，年后改为了七天，从每年的农历的正月二十四开始至三十结束。

到了一年一度云隐寺的朝斗会，朝山赶会的群众来自各个村寨，有来自州内各县市的，甚至还有外地州的。真是游人如织，热闹非凡。每天皆有数万的香客游人到此朝山拜佛。各个寺庙各个殿宇，各村各寨，均设香堂，洞经堂会，香烟缭绕。锣鼓喧天，爆竹轰鸣。香客游人，接踵摩肩。

在云隐寺的春斗会上，人们可以一饱口福，吃到各种巍山小吃。不仅如此，来云隐寺赶会，可以触摸到一段南诏历史，可以静心地去品读寺观、亭台楼阁内的楹联，去欣赏精美的壁画；登寺顶，人们可以山龙山于怀古，可以登高远眺，可以饱览巍山一山一水，欣赏九曲十八弯的大西河……这一切总会让人陶醉在其间，流连忘返，心旷神怡。

蒙阳公园······巍山城里最大的公园

公园对面的巍山县政府，前身是巍山县衙。近百年历史时光里，这里一直作为巍山治权中心而存在，没有浮躁的搬迁建设，没有奢华的形象工程，一直这么低调而文化的存在着。

蒙阳公园是巍山最大的公园，也是一个深藏不露的地方。一进公园那一片片的唐松宋柏就会告诉你，这个公园不简单。很难想象一座小县城里有如此景致的楼阁，斗拱榫卯，雕梁画栋，典雅精致，如坠红楼。文庙大殿外，树影斑驳，是在陈述历史，还是在缅怀时光。作为蒙阳公园的前身，巍山文庙更是以直观的面积规模告诉后人，这个偏远的滇南小城，曾经的尊师重道，曾经的儒学兴盛，曾经的文运功名。

在古城里漫无目的找着住宿，运气不错，找到了这家蒙舍驿站。客栈门面不大，藏身市井街巷中，不起眼，但又像是已经在那等了我们很久似的。进入院内才方觉别有洞天。80元一间特色大床房，家具全是古董：雕花床、太师椅、八仙桌、仕女图……没有跟店家讲价，因为觉得这间房确实值得起这个价格。

巍山特色村寨

巍山县将南诏镇新村、永建镇打竹村、庙街镇利客村和大仓镇琢木郞村列为巍山美丽乡村旅游扶贫重点村。“云南十大刺绣名村”巍山县永建镇永胜村委会。

巍山县中国传统村落

永建镇东莲花村

庙街镇顾旗厂村

大仓镇回营村

巍宝山乡玉碗水村

五印乡鼠街村

庙街镇盟石村委会山塔村

永建镇永胜村委会回辉登村

南诏镇新村　

庙街镇阿朵村　

庙街镇利克村

庙街镇陈德厂　

大仓镇啄木郎　

永建镇马米厂米姓村

马鞍山乡青云村　

巍山县中国少数民族特色村寨

永建镇永和村委会东莲花村

永建镇下西莲花回族特色村寨

永建镇永安村委会打竹彝族特色村寨

大仓镇琢木郎彝族特色村寨

下西莲花回族特色村

永建镇下西莲花村民小组地处红河源头阳瓜江畔，隶属巍山县永建镇永和村委会，是一个纯回族村，全村有78户、人。年被县委、县人民政府命名为“巍山第一批民族团结进步繁荣稳定示范样板区示范村”。

下西莲花村将以村容村貌好、基层组织好、清真寺民主管理好、民族团结好、社会和谐好、乡风民风好、遵纪守法好为目标，建设美丽乡村，共同奔向小康！

打竹彝族特色村

打竹村是永建镇永安村委会一个彝族聚居村，全村有46户、人。在实施巍山县永建镇民族团结进步繁荣稳定示范样板区创建工作中，打竹村被列为第一批示范村，投入资金进行示范性建设，打竹村的基础设施和村容村貌发生了巨大变化。

全村户均拥有核桃17亩、华山松45亩，森林覆盖率高达80%。打竹村将以风景更加秀美，生活更加富裕，管理更加民主，社会更加和谐，民风更加淳朴的新气象展现在红河之源，谱写民族团结进步繁荣稳定的美丽乡村新篇章。年，被省民委确定为民族团结示范村。

琢木郎彝族特色村

琢木郎村隶属新胜行政村，位于大仓镇东北面，西距大仓镇18公里，南距县城40公里，北距州府下关46公里。全村辖一个村民小组，属于山区建档立卡贫困自然村，国土面积7.7平方公里，海拔米。被中外摄影爱好者誉为“摄影天堂”，年荣获“云南十大刺绣名村”荣誉称号。

因其深厚的彝族文化、原始的自然风光、优美的彝族打歌、古朴的民风、传统的民居、精美的彝族妇女服饰而深受国内外、省州县媒体记者及摄影爱好者的青睐，并多次到琢木郎采风，被摄影爱好者称为摄影天堂。随着文化产业发展和民俗生态旅游的开发，琢木郎从一块鲜为人知的处女地变成了文化界和众多的摄影家趋之若鹜的地方。许多游客来到琢木郎后，都仿佛进入了世外桃源，无不为之赞叹。

东莲花村

在巍山有20余个回民自治村，约5万回民聚居在这里。其中又以东莲花村最具代表性。东莲花村在巍山东北部，往下关方向20km左右，该村自然风光优美，明清古建筑整体保存完好，有以清真寺为中心，马帮锅头建盖的马家大院、马如清、马如骐大院为代表的5座碉楼及具有三房一照壁、四合五天井、走马窜阁楼等式样特点的古民居建筑群排列于清波碧野间，规模大、建筑风格独特。

东莲花村位于巍山县城永建镇，是中国历史文化名村，目前仍完整保存5座角楼，22院古民居，其中马家大院最具代表性，保存了完好的古建筑群。年1月，东莲花村被省政府命名为省级历史文化名村；年10月被住房和城乡建设部、国家文物局命名为中国历史文化名村。

目前大景区是免费对外，里面有一个马如骥故居和以帮博物馆要收票，20一人。在这里回族文化浓郁，伊斯兰教不仅是一个宗教，而且是一个文化体系，也是一种生活方式，村民一切行为准则都遵循《古兰经》、《圣训》精神。

有传统的古尔邦节、圣诞节、盖德尔夜、尔德节、亡人节等民族节庆活动，有独特的婚丧嫁娶习俗，有牛干巴、油香、乳扇等特色饮食及刺绣、制革、金银首饰加工等传统工艺品。

清朝时建的清真寺大殿可容纳数百人的礼拜堂，当地村民每天五次到这里做礼拜。随处可见的古兰经圣训，这是她们的生活依据。大殿背靠青山，右后方那片树林就是本地回民死后安葬的地方。根据他们的文化，不用棺木，人人死后只需三尺素布。

马如骥大院三楼望出去，可以看见清真寺的阁楼。博南古道上始建于明朝万历年间的重要桥梁——永济桥，马帮文化的缩影。

永建镇有清代杜文秀起义遗址等国家级文物保护单位、东莲花中国历史文化名村、回辉登国家级模范清真寺，是滇西回族传统文化最为丰富和典型的穆斯林社区。

泥利午村

紫金乡新建村委会泥利午村，这里居住着八十多户彝族人，走进村子你可以看到保存相对完整的土坯房。这里彝族人最具特色的地方除了他们的服饰外，恐怕就是他们的火炕床了，这种原始的少数民族生活方式，给外界一种神秘色彩。

有食村

座落于巍山县东山脚下，由上村、下村两个自然村组成。全村有三百多户近两千人，居民均属字姓彝族，是巍山境内彝族聚居的较大村落之一。据收集到的碑铭和墓志记载来看，该村的建村年代应在明代以前，字姓彝族在有食村已至少生活了八百年以上。

今天的有食村，还保留往昔军中后人建设的痕迹。两层高的寨门下，一扇厚厚的木门，守护着几百年的古寨。寨门上层是夜晚值守的房间，依然残留的箭垛口，让人回想起古时那个盗寇流窜的年代。这个屹立几百年的寨门守护着有食村的村民。走进一家古朴的雕花木门后，更是别见洞天，汉族样式的四合院，离奇地在院前院后的隐蔽地方有着前后相通的小门，如遇突发情况，村中所有的人家都可相互通联，共同防御。这估计也是出身军营的老祖定居此，出于军事防御的构想才有了这样的村寨结构。走过村中雕梁画栋的门楼，让人惊讶一个彝族村寨竟然将汉文化演绎得如此精彩。

文宫是一座修建于清道光四年、供奉文昌帝君的宫殿。据村中族谱记载，这是当年本村有识之士捐出宅基地，本村字姓民众集资修建的，敬奉文昌帝君和教育本村子弟的场地。聘请外地先生教育本村子弟，本村文教曾经兴盛一时，文宫内的教育活动一直延续到民国。文宫内文昌帝君的雕像肃立百年，现在依然享受着有食村民的香火和叩拜。院内零星开着黄花的桂花树，据专家考证已有年的树龄，每年火把节时候，整个树都会开满黄色的桂花。

村内另一处庙宇则是“武德祠”，祭奉本村彝祖字瑛，故又名字瑛庙，字姓村民又称祖庙。现存庙宇为清代咸丰年间维修后保存下来，内有一块明正德三年建庙时立的大理石碑，镌刻有“流芳百世”等碑文，文中记载了该村字氏先祖字礼达、字瑛等几代人，归附明王朝创业建功的事迹。走进正在施工修缮的“武德祠”，在大殿正中，供奉的是道教中的太上老君，两旁的对联则显示这里的道教与道教圣地巍宝山一脉相承。

今天的有食村，村内呈现出团结、文明、整洁、向上的良好风气，全村爱护环境，爱护名声，人人新风貌，处处新气象，古彝村又焕发出了青春。

马米厂

马米厂马姓村位于永建镇东南，是巍山县最古老的回族村子之一，有近年的历史。现在全村户，余人，为永建镇永平村委会的一个自然村，分属五个村民小组，居民为回族。

杜文秀起义时，村民约人，起义失败后，同治壬申年（年）腊月十四日村破寺毁，生灵涂炭，灾难之烈，旷世无之，(有万人冢为证后人将腊月拾肆日定为本村的亡人节)村毁之前汉族秀才黄成源把六角攒尖式叫拜楼改为孔孟楼，上书同治皇帝万岁万岁万万岁，清军不敢烧毁转而烧了礼拜大殿，因此叫拜楼幸免于难，一直保存至年重建新楼；马米厂的全部产业被和耀曾、赵昂霸占，并安置练勇于村中即现在下村的杨、张、刘等汉族村民，光绪年间马姓孑遗先后回村11人，如马仁斋、马联冲等分别从宾川、弥渡归藉。

村民以盘田种地为业，有赶马做生易之传统。近年来，大牲畜养殖、贩运，药材、农副产品加工、贩运，清真食品加工、销售，渐成气候，成为村民实现小康梦的致富亮点。马米厂人眼界宽，村前村后道路宽，致富大路通下关，鸟语花香莺声悦,人杰地灵气象新。青瓦绿树景致妙，村兴民富展新容。

马米厂全村有四眼上百年的古井。一是“老井”，所在位置大井路马朝良户山尖墻下现还再保留；二是马绍能家门口有—眼“小黑井”，修路已回填；三是“新井”，所在位置米进品户大门下新井坡左边，因道村内路狭窄，与马荣志户互让山尖墙角—个，此新井—半回填做路，—半归并给马荣志户用与建房；四是马红光户后山墙脚修建过—眼小井，接大白坡地边肖家井自来水，因建房回填消失。

青云村

云南省巍山县青云村地处崇山峻岭澜沧江畔，距巍山县城76公里，正是由于地理环境的偏僻，才使得这个村庄至今保留着完好的彝族传统风俗，成为展示巍山彝族民俗文化的原生态博物馆。

“村村寨寨篝火红，山山岭岭踏歌声。一支山头一个调，一片树叶一份情”，走进青云村，首先要看的就是青云打歌，巍山是国家文化部命名的彝族打歌之乡，而有着浓郁的民族民间文化气息青云打歌就是其中浓墨重彩的一笔。

在大山的褶皱里，星星点点散落着房屋，生活在大山里的人们，在艰难的环境中求生存，他们在高山流水间创造了丰富多彩的民歌娱乐自己，无论男女老少，出门就会打歌，开口就能唱调。

青云村打歌节奏明快多变，动作粗犷奔放，打歌时要有一人舞关刀或棍，青山打歌除庙会打歌外，每场也都有东道主，东道主事先要摆肝盘(以猪肝为主的酒菜)，请歌头和歌手们上席，宴间歌手们用唱调子来商定如何为主人打好这场歌，歌头商定后，主人才去点燃篝火，歌头领先进入歌场，并用芦笙发出呼唤声后，打歌才能开始。国家级非物质文化遗产项目（巍山彝族打歌）传承人茶春梅说，当地村民们白天耕作，晚上大人、小孩都围在篝火旁打歌、跳舞，村民不分男女老少个个都是歌手、都是舞者。

冬天是个冷竣的季节，然而彝家小小的火炕床及杀年猪这种传统的民俗活动的存在，却让小小的青云村变得暖意浓浓。随着社会经济的发展，作为彝族传统文化体系之一的火炕床也正在慢慢消失，走进青云村，却随处可见保存完好的火炕床。

青云村的火炕床是当地群众根据山区的气候等特点创造的一种居住方式，火炕床和火塘是彝族家人生活的中心，也是彝族人待客交友，教育子女，沿袭家规的文化活动场所。

从某种意义上来说，彝族火炕床，不仅仅是一张床，而且是一个文化体系，也是一种生活方式，彝族村民都有睡火炕床的习惯，火炕床不仅是睡觉的床，还是烤火的宝座，晚上全家人围着火炕床一边烤火，一边做饭，生活其乐融融。杀猪饭更是寒冬腊月青云人最热闹的活动之一，“全村人无论贫富，这年猪是一定要杀的。”当地群众告诉笔者，青云村一直都有临近春节杀年猪，请周围乡邻及亲朋好友吃杀猪饭的习俗。同时，年猪是农家来年主要的营养积蓄，因此杀猪也被赋予了神圣的仪式感。

世界上美丽的东西多如牛毛，有的美让你叹为观止，有的美使你流连忘返，有的美叫你赏心悦目……而青云彝族妇女却把所有的美都穿在身上，那就是当地原汁原味的彝族手工刺绣。作为一项历史悠久的民族传统工艺，青云彝族民间手工刺绣工艺具有很高的实用性，且形式多样，品种齐全，基本涵盖了彝族人生活的方方面面，绣品包括衣服、鞋子、鞋垫、包头、围腰、背巾、马甲、钱包、枕头、挎包等各种饰品，其针法多变，工艺独特，做工精美，色彩艳丽，图案以各色各类树木花草为主，也有飞鸟虫鱼，无论动物植物，都栩栩如生，极具层次感立体感，且寓意深远，充分展示了青云彝家女子挑花绣朵的技能、聪明才智和对美好生活的向往和热爱。

青山苍翠，白云悠悠。夕阳下的青云村炊烟袅袅，古树成群。虽然已是隆冬时节，土地却活跃起来，大片大片绿油油的豆麦点缀在核桃林间，站在村头回望古村，忽然找到了那种“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适心境。

青云村属巍山县马鞍山乡，地处乡政府西边，距乡政府所在地42.00公里，距巍山县城76公里，是整个巍山县彝族民族传统文化最为丰富，民风最为古朴，民俗最为多姿多彩，传统底蕴最为淳厚的彝族村落之一。

鼠街村

巍山县五印乡鼠街村，是巍山茶马古道马帮进入保山、缅甸的第一个马帮驿站。村落形成于明朝嘉庆年间，建村至今已有多年的历史，现仍完整保留着三坊一照壁、四合五天井等传统古民居古建筑格局，古寺、古庙、古树、古道、古井保存完好。如今这个村已被列入第四批中国传统村落名录。 　　

鼠街村古迹众多，现有大寺、小寺、娘娘庙等古寺古庙保存完整，青石板古道依稀可见，在村口、在农户家中，至今还有数十口古井，当地居民仍在古井中取水使用。村落里的普惠寺又称大寺，建设于明朝万历年间，有多年历史，并于乾隆二十六年进行过修复重建。小寺、娘娘庙建设于清康熙年间，由多年历史。城隍庙建设于清嘉庆年间，有多年历史。村内有白牛荆、黄连木、槐树、香树等众多古树名木，村落周边树木丛生，四季常青，最古老的白牛荆古树已有年的树龄。村内有一个村级卫生室、一所中心玩笑、一所中学以及农村信用社。

坚实路面的粗粝、沉稳，使小巷成为具有某些象征意味的生命脉络，它们在把一个个充满生气的院落勾连的同时，又将一个古老村寨的往事和现实串联在一起。茶马古道是以马帮为主要交通工具的民间国际商道，是中国西南民族经济文化交流的走廊。村内有一条古道，就是明清时期马帮运送货物长走的一条通道。马帮经过村落时，就到马帮客店吃喝、休息、住店等。客店前为独立马圈，方便马帮保管自己的马匹。客店在建国后重建，空间格局保留原有格局，现为农户住宅。古道从村口一直通往村落中心的四方街，村落以四方街中心，向四周发展，四方街经数百年的发展，至今保存完整。

在村中，我们遇到了现年72岁的村民危祥，他介绍说，危氏家族自始祖传至今日已有十八代。明朝年间，危家最先由始祖养殊公入籍蒙化东正街，之后九世祖斯定公于明朝年间由蒙化东正街迁入子午街，传至今日已有十代。十世祖允安公一支于清朝年间由蒙化东正街迁入子午街，传至今日已有九代。 　　

民建村

紫金乡是巍山县距离县城最远的一个乡，和大理交界，这里的白族集中在民建村，由于紧挨大理，所以至今还保留着大理坝子白族的生活习惯，包括服装、语言和舞蹈。这里虽然距离县城距离比较远，但是水泥公里已经村村通，几乎延伸到每家。当你早晨站在高处观看整个村子，在大雾的笼罩下，村寨若隐若现，美景尽收眼底。

村子里面已经全吃上了自来水，在家门口就可以用上山上的山泉。这里主要以养殖业和种植业为主。几乎每家都养有山羊，种有核桃树，大概这是他们致富的主要来源。村里已经竖起了几幢小平房。人们的生活水平很明显已经过得不错。

傍晚的时候，村里的白族舞蹈队在院子里面跳起了白族舞蹈，这里的舞蹈保留着大理白族舞蹈风格。节奏欢快，动作优美。这里的白族人很热情，也很豪爽。

晚饭的时候喜欢给客人唱几段白族敬酒歌，摆谈几段当地的笑话，在活跃的气氛下客人们也不拘束了，时不时和他们互动一下，欢声笑语中脸上写满了生活幸福感。

架妈佐村

傈僳族是巍山县唯一的“直过民族”，聚居在牛街乡和五印乡，主要聚居牛街乡的直捷、牛街、爱民、爱国4个村委会。

牛街乡泡核桃面积达5万亩，但泡核桃管理水平低，品质不高，效益低，特别是“直过民族”——傈僳族较多架妈佐村。针对架妈佐村泡核桃生产现状，巍山县就业局决定与学院合作，开展泡核桃丰产技术技能培训。旨在通过技能培训，提升整个民族地区农户掌握泡核桃管理技术应用能力和专业发展水平，更新传统技术观念，提质增效，促进地方产业发展，加快傈僳族兄弟的脱贫步伐。

阿朵村

云南省大理白族自治州巍山县庙街镇阿朵村，“阿朵”是彝语，指火，村外野花甚多，春夏之际，花红似火，故名“阿朵村”。阿朵村距巍山县庙街镇约5公里，属云鹤村委会。阿朵村是巍山县坝区一个纯彝族聚居的村落，村民全部姓字彝族。全村辖2个村民小组，农户户，人口人。村内保存了西山彝族的生活习俗，是巍山县民间歌舞传承示范点。阿朵村于年被县级命名为“民族民间歌舞传承示范点”。年被列入具有重要保护价值的第二批中国传统村落名录。

阿朵村位于巍山坝子和山地交接处，庙街集镇以西，地势平整，西面背靠青山，东有阳瓜江蜿蜒流过，西面靠山，南临佛堂村(全村为彝族)，北临左三村(全村皆为彝族)，村北是国家级历史文化古迹垅圩图城遗址。整个村落山环水绕，田园平旷，阡陌交错，自然天成一幅灵秀的田园画卷。

在巍山，只要有彝族聚居的地方，就有歌舞。“笛子一吹，山歌就飞;芦笙一响，脚板就痒。”阿朵村年被命名为“巍山县民族民间歌舞传承示范点”，它独有特色的“打歌”继承并沿袭了当地西山传统风格。阿朵村的打歌不论时节，最热闹的要数彝家人的节日“二月八”，这一天就跟过春节一样热闹，遇到婚丧嫁娶也一样，不到天明彝家人是不会停下打歌的脚步的。

说起阿朵村的民间歌舞，村民们都会提到一个叫字升的人。字升从县文化馆退休后，一直居于阿朵，是云南省非物质文化遗产传承人之一。他致力于巍山民间音乐的收集整理和创作，挖掘保护了许多彝族民间优秀的音乐作品。

我们有责任学习和传承中华民族传统文化，把它客观地阐释出来，让更多的人了解它并且尊重它。

E-mail：