元音老人楞严要解续貂十一
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注明： 元音老人讲述部分采用宋体字，后学弟子补充部分采用楷体字。十一、因正果圆，修依圆根 （一）第一义：因地发心，成果地觉 佛教有五乘的区别： 第一是凡夫乘。他只知道做好事，不做坏事，也不想了生死，也不知道怎样了生死。比如庙里面初一、十五烧香拜佛的人很多，他们没有真正了解佛法是怎么一回事，也不知道了生死，只沾了点佛法的边，这就叫凡夫乘，也叫人天乘。 第二就是罗汉乘。有的人是专为自己了生死而修行的，知道生死可怖，无常迅速，为赶快脱离六道轮回而发心修行，这就是罗汉乘。 第三是辟支佛乘（或缘觉乘）。与罗汉一样，只顾自了，但比罗汉聪明，见微知著，从因悟果，所以他们修的法是十二因缘，不像罗汉修四谛法门由果究因。他们在无佛出世时，见花开花落即悟空苦无常而证道，所以较罗汉略胜一筹。 第四就是菩萨乘。是为救度众生而发心修行的，因为看到世间大众都是生、老、病、死、苦，为使大众都能解脱，先发心自己修行，自己先解脱出来，然后再救大众。比如有人掉到黄浦江里，你想救他，可自己又不会游泳，怎么救？所以要先学会游泳，再学会救生术。光会游泳不会救生术还不行，你救他的时候，他会把你拼命抱住，你自己就游不动了。是故佛法有六度万行，就是讲怎样救度众生的，让人知道度人的方法。先自度再度他，这就是菩萨乘。 第五是佛乘。明白一切众生都有这个无漏智性，和佛无二无别，同释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛等都一样没有分别，我们只因妄想执著，误认色身为我，不知道这个知觉性就是我们的法身，现在应赶快回头，一切放下，恢复自己本有的智慧德相，圆成佛果，这就是佛乘。 所谓佛教有五乘区别，实则都是一心所造，就是由于大家发心程度不同，佛教才分为五乘。这部《楞严经》讲的是佛法的根本法门──心地法门，它指示我们识取真心，于一切时一切处都无住着，随缘任运，起大机大用，利益群伦，这是大乘佛教的真义，是佛教的本怀，因此本经为佛乘所摄。 这段经文说：什么是初发心的两种决定义呢？第一义是：假如你们想舍弃声闻乘，转修菩萨乘，也就是说，不是为自己了生死修行，而是为救度众生而发心修行，因此希望悟入佛知见，那么你们应当仔细审察自己因地发心（即初发心）所见之道与末后所证的果地觉是否一致。也就是说修行之前先要仔细审察自己是否开正知见了。 要证成道果，就须从开正知见起步。第一步，“啪！”打开本来了，啊！这是我的自性！第二步，时时处处用功保护它。第三步就是证果。果真能认取自性，再去念佛，必然得大受用。 这时念佛跟从前念佛不同了。从前念佛不知道“念”是怎么一回事，只知道向西方追求，现在明白了：噢！这声声佛号是念我的自性，使我自心清净。“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，把自心的污秽都扫除掉，把自心的执著、烦恼都连根断除，那你念佛就得真正受用了，所以开正知见非常重要。“见”为第一，“见”正了，才能得正定，这时修法才算是正行。 佛对阿难说：如果你把生灭攀缘之心作为修行之因，也就是依生灭心起步修行，而希求证到不生不灭的佛果，是不可能的事。 小乘人所证的有余涅槃只了分段生死（分段生死就是六道轮回的生死，变易生死就是思想的一生一灭），法见未除，还有尾巴未了，还执著法性的地、水、火、风四大种性为我，思想还没净，还有生死。 我们要活泼泼地做功夫，死坐在那里没用处，真定是对境不惑。无论什么事情发生，我的心都不乱；什么女色来到面前，我的心都不动；再多的财宝也不能使我动心，这才是真定。假若对境心动，再压下去，还不是真定，还有生灭心在啊！ 初果罗汉为什么还会七生天上、七生人间呢？就是因为他还有生灭心。念头来了，立即警觉，马上就灭掉，这也是生灭心啊，有生灭就要七返人天！我们做功夫，要做真正的功夫，时时处处保护真心不失。无念并不是无记，弄明白这一点，非常重要。 “诸器世间”就是外境、就是无情，诸如砖头瓦砾、山河大地。吾人因无明故，执取色身四大为我，遗弃其余为器世间，判为无情。殊不知山河大地、草木丛林无一非我。 “可作之法”即有为之法，有思想、有妄情、有造作都是有为。 佛对阿难说：所以，你应当照见、明了器世间的有为法都是不长久的，最终都是要消灭的。你看看，这世间的有为法哪有永远不坏的呢？然而我们却从没听说过虚空会毁坏。为什么呢？因为虚空是不动的，不是造作的有为法，所以永远不可能坏掉。 这里用虚空比方如来藏妙真如性，前面说过，之所以用虚空来比方，是因为虚空不动摇，没有生灭，而我们的如来藏性空也是如此，只不过虚空是顽空，而我们的性空是灵明真空，灵明真空是可以现相起用的，二者的区别就这么一点。 你身体里有坚硬之相的地方是地大，湿润的地方是水大，温暖的地方是火大，动摇的地方是风大。 这个世界，不论是地球、树木、太阳、月亮都是地水火风四大所形成的，而地水火风就是我们本性所具有的成分，就等于化学家所说的元素一样。 人也如此，身体的皮肤、肌肉、骨骼等坚硬的部分是地大；血液、津液等润湿的部分是水大；体温属火大，坏则身冷，我们每个人都有三十六七度的温度，身根要坏的时候就是火大要坏了，身体就变冷了，所以我们只要摸摸他身上还有热气，那就还好，如果慢慢变冷就是火大消融了；风大就是我们的呼吸、血液循环和消化循环等等，转动不停就属于风大，所以一切一切都是我们的真心所显现的。 一般人总以为这个器世间是没有知觉的，是身外之物，不属于我们自己，殊不知一切色法都不离我们的自性。假如真性不为无明所包裹、纳在这个四大合成的躯腔里面，那么我们的眼耳鼻舌身也和外面的土木金石一样，不会起见闻觉知的作用，山河大地、草木丛林也是由四大合成，只因无明包裹了真心，执著少分的四大为自身，而遗弃了多分的四大为外界，这就发生了上述的错觉。 因为四大的缠缚，我们湛然圆满的妙觉明心本来是一精明，没有界限、没有隔碍，是一体相通的，现在有了界限和隔碍。视、听、觉、察即见、闻、觉、知，也就是我们的六根，见是眼根，闻是耳根，觉是鼻、舌、身三根，知是意根，由于你有执著，一精明就被分出这样的界限，于是六根的功能各有局限，不能互用了，这是我们自己妄生分别，因为执著这个相分的缘故。 假如我们一切无著，不住相，不起分别，即能恢复本性光明而打破界限，六根互用。“从始入终”就是从我们无始以来到最后，一直到我们成道修成佛果为止，叫“终”，假设我们不修道，不成佛果，就一直轮回生死，没有终。 “五叠浑浊”就是五重浑浊，由于众生无始以来迷头认影，执相造业，招来五重浑浊而不得解脱，所以我们这个娑婆世界也称五浊恶世，五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。 往期汇集 元音老人 《略论明心见性》:连载完毕，汇总目录如下 《略论明心见性》经典语录连载完毕，汇总目录如下 元音老人 《心经抉隐》46：汇总目录 《心经抉隐》经典语录连载完毕——文章汇总目录 乙亥讲演录——汇总目录 《乙亥讲演录》经典语录汇总目录 元音老人 《楞严要解》续貂:目录汇总 元音老人《中有成就秘笈》汇总目录 元音老人 《大手印浅释》连载完毕，汇总目录如下！ 学佛第一要知见正连载完毕，汇总目录如下 王骧陆居士 《学佛最初之决定》连载完毕，汇总目录如下： 66：目录汇总 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