示妙明居士（李知省伯和）（三）

怕怖生死底疑根拔不尽，百劫千生流浪，随业受报，头出头没，无休息时。苟能猛著精彩，一拔净尽，便能不离众生心而见佛心。若夙有愿力，遇真正善知识善巧方便诱诲①，则有甚难处？不见古德有言：“江湖无碍人之心，佛祖无谩②人之意。”只为时人过不得，不得道江湖不碍人；佛祖言教虽不谩人，只为学此道者错认方便，于一言一句中求玄求妙、求得求失，因而透不得，不得道佛祖不谩人。如患盲之人，不见日月光；是盲者过，非日月咎③。此是学此道离文字相、离分别相、离语言相底第四个样子。妙明居士思之！ 　　 　　①诱诲：诱导教诲。 　　②谩：欺骗。 　　③咎：过失。 　　疑生不知来处、死不知去处底心未忘，则是生死交加。但向交加处，看个话头——僧问赵州和尚：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”但将这疑生不知来处、死不知去处底心移来“无”字上，则交加之心不行矣。交加之心既不行，则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处，与之厮崖①，时节因缘到来，蓦然喷地一下，便了教中所谓“绝心生死，止心不善，伐心稠林，浣心垢浊”②者也。

然心何有垢？心何有浊？谓分别善恶，杂毒所钟③，亦谓之不善，亦谓之垢浊，亦谓之稠林。若真实得喷地一下，只此稠林即是栴檀香林；只此垢浊即是清净解脱、无作妙体，此体本来无染，非使然也。“分别不生，虚明自照”④，便是这些道理。此是宗师令学者舍邪归正底第五个样子。妙明居士但只依此参，久久自筑著磕著⑤也。 　　 　　①厮崖：同“厮捱”，相守。厮，相，互相。 　　②引文见《大方广佛华严经》卷六十三。 　　③钟：集聚。 　　④见三祖《信心铭》。 　　⑤筑著磕著：比喻突然见到自己的本性。 　　道无不在，触处皆真。非离真而立处，立处即真①。教中所谓“治生产业，皆顺正理，与实相不相违背。”②是故庞居士有言：“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。”③然便恁么认著，不求妙悟，又落在无事甲里④。不见魏府老华严有言：“佛法在尔日用处，行住坐卧处，吃粥吃饭处，语言相问处。所作所为，举心动念，又却不是也。”⑤又真净和尚有言：“不拟心，一一明妙，一一天真，一一如莲华不著水。迷自心，故作众生。悟自心，故成佛。然众生本佛，佛本众生，由迷悟故有彼此也。”⑥又释迦老子有言：“是法住法位，世间相常住。”又云：“是法非思量分别之所能解。”⑦此亦是不许拟心⑧之异名耳。苟于应缘处，不安排，不造作，不拟心思量分别计较，自然荡荡，无欲无依，不住有为，不堕无为，不作世间及出世间想。这个是日用四威仪中，不昧本来面目底第六个样子也。 　　 　　①非离真而立处，立处即真：并非在自己当下的立处之外有一个所谓的真，当下所立之处即是真。因为自性遍一切处，所谓“遍界不曾藏”。 　　②参见《法华玄义》卷一。 　　③日用事无别，唯吾自偶谐，每天没有什么其他的杂事，只是与自己和谐相伴，意思是，与自己的本来面目不相乖违。偶谐，和谐相伴。头头非取舍，处处没张乖，意思是说，面对一切尘境，不取不舍，在在处处，随缘不变，不变随缘，不与万法相乖违。张乖，即乖张，执拗、违背常理。朱紫谁为号，丘山绝点埃，意思是，好坏善恶都是人们用分别心妄加安立的，其实质是空的，并不是实有。山河大地，究竟说来，唯心所现，如幻如化，欲觅一颗真实的尘埃，了不可得。朱紫谁为号，字面意思是，朱和紫是谁给安立的名相呢？神通并妙用，运水及搬柴，神通和妙用并不是什么玄妙不可企及的东西，它就存在于我们日常的运水搬柴这些平常的活动当中。 　　④无事甲：比喻无所事事的枯寂状态。 　　⑤引文见《景德传灯录》卷三十、《指月录》卷七。魏府老华严，即重元文慧禅师，天衣义怀禅师之法嗣，青州孙氏子。出家受具，游方。参义怀悟旨。怀尝曰：“此吾家千里驹也。”后住魏府天钵寺。与文彦博相好。当时文彦博以使相镇北京。一日，重元禅师来谒别。博曰：“师老矣，复何往？”曰：“入灭去。”博笑谓其戏语，躬自送之。归，与子弟言：“其道韵深稳，谈笑有味，非常僧也！”使人候之。果已坐脱。大惊叹异。时方盛暑，香风袭人。久之阇维，烟色白莹，舍利无数。博亲往临视，执上所赐白琉璃瓶，置坐前，祝曰：“佛法果灵，愿舍利填吾瓶。”言卒，烟自空而降，布入瓶中，烟灭，舍利如所愿。博自是竭诚内典，恨知之暮。 　　⑥真净和尚，即宝峰克文禅师。引文参见《居士分灯录》卷二。 　　⑦引文见《妙法莲华经》卷一。 　　⑧拟心：分别思维计较。

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禅宗开示汇集（一）

永明延寿禅师：开悟的十个标准

达摩大师-血脉论

达摩大师-四行观

达摩大师-悟性论

达摩大师：破相论丨唯观心一法，总摄诸法，最为省要

信心铭：不用求真，唯须息见

入道安心要方便法门：知心体，知心用，常觉不停，常观身空寂，守一不移

最上乘论：守本真心，妄念不生，入道之要门

《傅大士心王铭》：了本识心，识心见佛，是心是佛，是佛是心

《傅大士传》：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止

法融禅师《心铭》：将心灭境，彼此由侵，心寂境如，不遣不拘

《永嘉证道歌》：绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身

大慧宗杲禅师：佛境界非是外境界有相，决欲知此境界，不假庄严修证而得

大慧宗杲禅师：所谓无心者，非如土木瓦石顽然无知，谓触境遇缘，心定不动，不取著诸法

大慧宗杲禅师：离却举足动步、思量分别外，唤甚么作自心？

大慧宗杲禅师：执迷待悟，纵经尘劫，亦不能得悟

大慧宗杲禅师：欲学此道，当于自己脚跟下理会；才涉秋毫知见，即蹉过脚跟下消息

大慧宗杲禅师：执迷待悟，其错益大

大慧宗杲禅师：学出世间法，无尔用心处，才拟用心推求，则千里万里

大慧宗杲禅师：所谓魔路乃是昧却此心，于此心外妄生差别诸见，而此心即随差别妄念流转

大慧宗杲禅师：于一日中，心不驰求、不妄想、不缘诸境，不著和会，自然成一片矣

大慧宗杲禅师：俗人在火宅中若能打得彻，其力却胜出家儿百千万亿倍

大慧宗杲禅师：行住坐卧，勿令心意识得其便，久久纯熟，自然不著用力排遣矣

大慧宗杲禅师：如何是真功德？“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”

大慧宗杲禅师：不必将心等悟，亦不须计较得在何时

大慧宗杲禅师：切忌堕在无言无说处，此病不除，与心意识未宁时无异

大慧宗杲禅师：苟能直下信得及，不向外驰求，亦不于心内取证，则二六时中，随处解脱

大慧宗杲禅师：不是外边起心用意修证得来，只是当人脚跟下本来具足

大慧宗杲禅师：要识病根么？不是别物，只是个执难执易、妄生取舍者

大慧宗杲禅师：无求真法眼，离相即如来

大慧宗杲禅师：尔但歇得念念驰求心，则与释迦老子不别

大慧宗杲禅师：凡看经教及古德入道因缘，当见月亡指，切不得泥在言语中

大慧宗杲禅师：佛是众生药，众生病除，则佛药无用

大慧宗杲禅师：若要求速效，则定是相误

大慧宗杲禅师：须有决定之志，不到大休大歇、大解脱处，誓毕此生不退不堕。佛法无多子，久长难得

大慧宗杲禅师：乍得心身宁静，切须努力，不得便向宁静处挆根，教中谓之解脱深坑，可畏之处

大慧宗杲禅师：茶里饭里，喜时怒时，净处秽处，妻儿聚头处，与宾客相酬酢处，办公家职事处，了私门婚嫁处，都是第一等做工夫时节

大慧宗杲禅师：触境逢缘，要把得定、作得主，不受种种邪说

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虚云老和尚：神通属用功之过程，岂可立心希求！

虚云老和尚：不论修何法门，总以持戒为本，如不持戒，纵有多智，皆为魔事