华夏文化历千载演进，造极于赵宋之时。

同样，香文化历经数千年的岁月，也于天水一朝达到了登峰造极之境地。

公元年，经过五代十国乱世，赵匡胤黄袍加身，一统中原。据传赵匡胤一出生就身带异香，《埤雅广要》记载：太祖匡胤生于夹马营，赤光满室，营中异香，人谓之香孩儿营。

翻阅历史资料，古今中外圣贤的诞生很多都与香药有关。《拾遗记》记载：孔子当生之夜，有神女擎香。凌空而来，以沐浴徵在。

徵在是孔子母亲的名字。这有点类似基督教的故事情节，据《圣经·马太福音》记载，耶稣诞生一年之际，东方三博士来朝，带来三样珍宝，分别是黄金、没药和乳香。

除了基督教使用乳香外，伊斯兰教在讲道活动中也会使用香料，《一千零一夜》中描绘了薰香的场景：首先闻到一股馨香…旁边摆着两个大香炉，里面的麝香和龙涎香泛着馨香气味，弥漫了整个屋子。

这证明香料很早就已融入阿拉伯人的生活中，且成为日常习惯。据说先知穆罕默德身上有麝香般的香味，而穆罕默德的女儿法蒂玛出嫁时，她的衣服也被撒上了天然香料。

赵匡胤带香降生，似乎也预示着这个朝代与香的渊源。登上帝位后的赵匡胤“杯酒释兵权”，进一步奠定了宋朝尚文抑武的政治基调。

政治宽松，优雅包容，崇尚奢华，优待文人，宋朝这些社会特性都间接促成了香文化走向最高峰。香文化深入宋人的生活，闲居焚香成为文人的一种生活方式，于无声中熏染出宋的风貌。

宋真宗崇尚道教，且非常虔诚，“每至玉皇真圣祖位前，皆上五香”，以至于当时的道士挟威自持，恣意索要香药。陆游在《老学痷笔记》中就写过这个现象：

而神霄宫事起，土木之工尤盛。群道士无赖，官吏无敢少忤其意。月给币帛、朱砂、纸笔、沉香、乳香之类，不可数计，随欲随给。

真宗时期，东封泰山、西祀汾阴、南祭老子、北建宫观。大臣丁谓，投其所好，参与主导了诸多封禅祭拜活动，职务也随着祭祀的香烟一路扶摇直上，官至三部尚书，位列三公。

仁宗即位，丁谓失宠，受群臣弹劾，被贬官至海南岛，这里是世界上最好沉香——崖州沉香的产地，他正好可以亲身接触崖州沉香，对沉香有了更深入的了解，遂写出《天香传》，这个时间在年左右。

丁谓作《天香传》可谓为沉香立传第一人，并将沉香分为四状十二味，这在沉香分类上也是比较早的创举，直到五百年后，日本香道才将沉香分为六国五味，从此奠定日本香道的基础。

《天香传》总结海南沉香的特点：即席而焚之，其烟杳杳，若引东溟，浓腴湒湒，如练凝漆，芳馨之气，持久益佳。

在仕途不顺的日子里，崖州的沉香、天竺旃檀、大食的乳香，或许能给客居岭南的丁谓一些精神上的慰籍：忧患之中，一无尘虑，越惟永昼晴天，长霄垂象，炉香之趣，益赠其勤。

两宋是养育士大夫气韵的黄金时代，这个时期的士人，以山水田园为风景，以花鸟香茶为语汇，用想象营造一个独立思想天地，收藏情意和感悟，化解尘世中的失意。

南宋曾几有诗：有客过丈室，呼儿具炉重。清谈似微馥，妙处渠应闻。沉水已成烬，博山尚停云。斯须客辞去，趺坐对余芬。许辈诗云：客来无可款，石炉添水沉。

宋代文人清谈或友人来访时，都要烧一炷好香、泡一壶好茶来款待朋友，这成为当时最基本的礼仪。宋代宫廷大内、巨宅深院，更是以熏香添雅。

宋代文人往来，也以互赠香品为雅事。欧阳修送蔡襄“清泉香饼”，李仲牅送黄庭坚波律香，黄庭坚送苏轼“江南李后主帐中香”。

从传世的诗词里可以看出，苏轼、黄庭坚、晏几道、李清照、晏殊，都是爱香的人，大都喜欢沉香，还几乎每个人都有个外形可爱的鸭形小香炉。

苏轼与黄庭坚同属于北宋年间的一代文豪，苏轼生于年，黄庭坚生于年，可以说生活在同一时期，两人的诗词都是宋代的绝唱，他们对香的喜爱也是一段佳话。

苏辙被贬筠州，生日时收到苏轼的礼物，哥哥给弟弟礼物里就有香盒，里面放着苏轼亲手制作的合香，当然也盛满了“但愿人长久”的祝福和牵挂。

苏轼爱沉香，一首《沉香石》讲了沉香、佩兰两种单品香，还提到辟邪香和百合香两种合香，在给弟弟子由生日的诗中更是提到了檀香、龙脑香、麝香、甲厣四种香。

苏轼在《沉香山子赋》中赞美沉香：儋崖之异产，实超然而不群。既金坚而玉润，亦鹤骨而龙筋。惟膏液之内足，故把握而兼斤。顾占城之枯朽，宜爨釜而燎蚊。宛彼小山，巉然可欣。如太华之倚天，象小孤之插云。

这里面还提到占城（即越南中部地区）的沉香，跟海南的比起来，只配用来熏蚊子用。但是就是这样的沉香，现在也是极为珍贵，千金难求了，世界仅有的几十斤的年产量，基本上全数被阿联酋地区的皇室王储收入囊中。

苏辙《和沉香山子赋》中描述了海南沉香的形成和特点：

维海彼岸，香木爰植。山高谷深，百围千尺。风雨摧毙，涂潦啮蚀。肤革烂坏，存者骨骼。巉然孤峰，秀出岩穴。如石斯重，如蜡斯泽。焚之一铢，香盖通国。

其中还提到了沉香的受欢迎程度：王公所售，不顾金帛。蔡京的儿子蔡绦所著《铁围山丛谈》也提到：海南真水沉，一星值一万。这里的一星大约是一两，当时的万钱可以买三十石白米，约为现在的两千斤，折合人民币也有万元左右，可见当时海南沉香之珍贵。

北宋的文人里面，最喜欢香的非黄庭坚莫属，黄庭坚曾直言自己嗜香成癖：“天资喜文事，如我有香癖”。他自称“香痴”。

黄庭坚还专门总结了香的十大好处，归纳为“香十德”：感格鬼神，清净心身。能除污秽，能觉睡眠。静中成友，尘里偷闲。多而不厌，寡而为足。久藏不朽，常用无障。

他的侄子洪刍受他影响，也对香产生了浓厚兴趣，并专门写了《洪氏香谱》一书，里面从四个方面考证和介绍香文化，分别为：香之品、香之异、香之事、香之法。

《陈氏香谱》收录众多香方，汇集与黄庭坚有关且最为著名的四帖香方，称之为“黄太史四香”，即：意合香、意可香、深静香、小宗香。其中有《婴香贴》传世，里面写了婴香香方。

公元年，黄庭坚给朋友贾天锡的诗中写到“险心游万仞，躁欲生五兵。隐几香一炷，灵台湛空明。”表现他焚香静心，灵台空明的境界。

16年后，黄庭坚被贬宜州：

崇宁二年十一月，余谪处宜州半岁矣。官司谓余不当居关城中，乃以是月甲戌抱被入宿子城南余所僦舍“喧寂斋”。虽上雨旁风，无有盖障，市声喧愦，人以为不堪其忧；余以为家本农耕，使不从进士，则田中庐舍如是，又可不堪其忧耶？既设卧榻，焚香而坐，与西邻屠牛之机相值。为资深书此卷，实用三钱买鸡毛笔书。《题自书卷后》

身处乱市破屋，在嘈杂的环境中，仍能安然面对、焚香静坐，这种达观知命、苦中作乐的境界悠然而生。此时的黄庭坚会不会想起他7岁时所作的牧童诗：骑牛远远过前村，吹笛风斜隔岸闻，多少长安名利客，机关用尽不如君。

苏轼被贬于海南，黄庭坚被贬于广西，这两个地方都盛产沉香。年苏轼离开人世，4年后黄庭坚也病逝于宜州，两个爱香成癖的文人都客死他乡。

这一时期，还有一位伟大的女词人李清照也同样喜香爱香。“沉水卧时烧，香消酒未消”，李清照传世宋词59首，其中22首都有用香场景。

“瑞脑香消魂梦断”、“玉炉沈水袅残烟”、“被冷香消新梦觉”、“沉水烟断玉炉寒”。其中可以看出她喜欢的香是沉香和龙脑香，最喜欢用玉制的香炉，喜欢以香熏衣、熏被。

在花样众多的香具、香料、香法、香境中，描绘着她细腻的情感，写尽了她的喜怒哀思：“梅蕊重重何俗甚，丁香千结苦粗生。熏透愁人千里梦，却无情。”

公元年，宋神宗梦见南唐后主李煜前来拜谒，隔天儿子赵佶出生，时人皆以为李后主转世，但从今天看来赵佶的文采风流却胜过其许多。

《听琴图》是宋徽宗赵佶最有名的作品之一，画中抚琴者据传为赵佶本人，他的右侧有一黑色香几，上有香炉一具，炉中香烟袅袅升起。画中香炉为高浮雕仰覆莲纹六方高足炉，通体为白色，上部有盖，是封闭式的熏炉，底部有承盘。

在宋代，这种底部有承盘的香炉并不多见，此香炉某种程度上沿袭了汉代博山炉的制式：香炉像海中博山，下盘贮汤使润气蒸香，以像海之回环。韩国博物馆就有此一件，为镇馆之宝。

宋代香炉摒弃了唐代的华丽之风，风格简洁、朴素，体现出宋代内敛含蓄、朴拙雅致的文人审美。茶禅香道文化中的清寂、古雅，不可能从唐三彩中诞生，只有从建盏和天青釉中才能生出这种审美。

宋代以前的香炉金属材质居多，而宋代是传统瓷器工艺大发展的时期，这就决定了宋代香炉以瓷质居多。

宋徽宗画中的品香场景，让后人能够感受到香带给宋代士人生活的温存。焚香，在宋代被称为“四般雅事”之一，有“焚香、点茶、挂画、插花，四般闲事，不宜戾家”之说。

宋元时，品香为上流社会怡情养性的雅事，焚香可静心凝神，从古至今抚琴之时必在旁边放置香炉，在琴音和香气氤氲中体会奇妙的心境。

焚香既然是文人书房里的雅趣，香具自然更是书房清玩。宋人的书房，格局和陈设与隋唐有很大不同。大多是一个隔断出来的独立空间，宋人称其为：小室、小阁、丈室、容膝斋等，可见其小。

书房一定有书案，案上一定有花瓶和一具小小的香炉，炉里一定焚燃着香饼或香丸。案上花瓶里横枝欹斜，梅英疏淡，香炉中烟气袅袅，馥郁氤氲，书卷展开，一缕冷香，给宋人带来闲适和清朗。

如宋人的书房必有笔墨纸砚“文房四友”一样，焚香所用的“炉瓶三事”也是不可或缺的。

炉瓶三事包括：香炉、香盒、箸瓶，还有箸瓶内的香箸、香匙等器物。这些在南宋的《耕织图》里就有出现，台北故宫博物院藏有青白玉和铜釉瓷制炉瓶三事、北京故宫博物院藏有剔红香几和炉瓶三事，其做工都精妙绝伦，显示了当时人们对香具的注重。

宋朝专设香药库，属太府寺，掌出纳外来香药，真宗赵恒专门题御诗为库额：每岁沉檀来远裔，累朝珠玉实皇居。今辰内府初开处，充牣尤宜史笔书。

《铁围山丛谈》第五卷还记载了一则轶事：宋徽宗赵佶一天心血来潮，亲自去检查宫廷仓库，发现了几块龙涎香，看着跟土坷垃一样，觉得没有什么大价值，就赏赐给了大臣和随从，没想到烧了以后异香满座，终日不散，宋徽宗又命令被赐者重新上缴回来，可见在好香面前，皇帝也有小气的时候啊。

奉宸库者，祖宗之珍藏也。政和四年，太上始自揽权纲，不欲付诸臣下，因踵艺祖故事，检察内诸司。于是乘舆御马，而从以杖直手焉，大内中诸司局大骇惧，凡数日而止。因是，并奉宸俱入内藏库。时于奉宸中得龙涎香二，琉璃缶、玻璃母二大篚。……香则多分赐大臣近侍，其模制甚大而质古，外视不大佳。每以一豆火爇之，辄作异花气，芬郁满座，终日略不歇。于是太上大奇之，命籍被赐者，随数多寡，复收取以归中禁，因号曰“古龙涎”。

南宋里宗年间，一艘来自波斯湾与好望角的商船在泉州遇难沉入大海。年，考古学家将其打捞，船上发掘出沉香、檀香、降真香等香药四千多斤，另外还有乳香、龙涎香、龙血竭、胡椒等，这些域外香药在水底沉睡了年，发掘之时都还可以被轻松辩识。

宋代对外贸易发达，巨大的商船通过“海上丝绸之路”，把南亚、西亚的各种香料，源源不断地运输到泉州、广州港。香料的进口量大大超过唐代，是最主要的进口商品，宋代进口香料中最多的是乳香。

北宋末年，蔡京奉命将宫中所藏香药折现，仅乳香一项就有三百七十万缗（一缗为铜钱一千文），足以偿还历年对西夏战争所欠的国债。香药繁盛，可见一斑。

宋朝对乳香采用禁榷制度，也就是官府完全垄断乳香的进口贸易。据史料记载，神宗熙宁十年，仅广州所收乳香就有三十万斤；南宋绍兴二十九年，单乳香一项税收占到了全国总税收的三分之一；在乾道三年占城向南宋一次性进贡乳香十万斤，创下单次朝贡香料的最高纪录。

相对于舶来香药的恣意张扬，宋朝士大夫文人更喜欢本土沉香的清淑幽雅，这一度引领了整个朝代近三百年的风尚，并且影响了后来朝代，乃至当今世人的香文化嗅觉品味，包括现在都影响着中国乃至日本、东南亚、阿拉伯国家对沉香的审美眼光。

不止大宋人士爱香，金人、辽人、域外人士亦爱香。章宗以苏合香点烟制墨，可谓讲究。其宫中妃嫔以“绿云香”洗头，“莲香散”敷足，可谓奢华。

元代刘郁撰《西使记》记述蒙古旭烈兀西征见闻：西域有报达国（即今巴格达），其国俗富庶，为西域冠。宫殿皆以沉檀、乌木、降真为之。

宋朝时期，不止有专门的香市、香铺，还有专门的香人，为香品提供服务，着装也有专门要求——顶帽披背。

《东京梦华录》追忆宋都开封府的往日繁华：士农工商，诸行百户，衣装各有本色，不敢外越。如香铺香人，即顶帽披背。如果在北宋的开封，一看顶帽披背的打扮，就知道是香铺的香人无疑。

张择端所绘《清明上河图》，描绘了北宋汴京繁华，在闹市之中就绘有“刘家上色沉檀拣香”，拣香，即乳香，沉檀为沉香和檀香。当时沉香与植香不仅在皇室、权臣、士大夫与文人中流行，而且也是民间重要的生活物资之一。

这个时代，开封的街头到处有卖篆香模具“香印”的商人，为避宋太祖赵匡胤名讳，他们不敢大声叫卖，只能敲打铁盘代替，人们听见敲打铁盘就知道是卖香印的来了，也算一则趣闻。

周密《武林旧事》记载：南宋杭州，有老姬以小炉炷香为供者，为香婆。

到了宋朝，香已经进入了百姓的日常生活，基本上各个节气都要用到香：

正月十五——焚香看灯

四月初八——香药浴佛

五月初五——佩香浴艾

六月初六——献香曝书

七月初七——供香乞巧

七月十五——烧香扫墓

八月十五——点香拜月

宋人不止熏香，还以香入烛、以香入茶、以香入酒、以香入墨。在制作蜡烛的时候，加入沉香、龙涎香，为沉香烛，在制贡茶的时候加入龙脑香为龙香茶，在酿酒时加沉香为沉香酒，在制墨时加入丁香、龙脑、麝香为龙香墨，此外还有天下第一饮——沉香煮水，紫苏饮、香糖果子等。

宋朝，随着印刷术的发达，各种出版物增多，书籍和信息实现了批量化生产，开始出现印刷版的香谱，线香在此时也开始进入批量化生产的时代。

线香的出现是中国香文化史上的一个里程碑，它标志着香文化进入了标准化的时代，标志着快餐式香文化时代的开启。

北宋苏洵有《香》诗一首：

捣麝筛檀入范模，润分薇露合鸡苏。一丝吐出青烟细，半炷烧成玉筯粗。道士每占经次第，佳人惟验绣工夫。轩窗几席随宜用，不待高擎鹊尾炉。

将麝香、檀香研末筛细，用蔷薇水、苏合油调和，入模制作成线香。最初线香的形制比较粗，如筷子般粗细。

王欣《青烟录》中有“芙蓉小炷方”：

沉速香、白檀各二两，零陵香、甘松香、茅香各一两，丁香、三柰子、八角各七钱，小脑五钱、白芨四两，右研末，水和捻作条，如筯子大小，阴干烧之。

“筯”同“箸”即筷子。这些是线香的雏形。多方历史佐证，线香的出现确切的时间应该是在元代：

元理学家李存书信《慰张主簿》中：谨具线香一炷、点心、粗菜为太夫人灵几之献。

元熊梦祥《析津志·风俗》条：湛露坊自南而转北，多是雕刻、押字与造象牙匙筯者......士夫青匾绦并诸般线香。

成书于元代时期的《朴通事谚解》，是朝鲜王朝时期朝鲜人学习汉语的课本，里面有一段文字，也提到了线香：

不知道那里躧死了一个蚰蜒，我闻了臊气，恶心上来，冷疾发的当不的，拿些水来我漱口，疾忙将笤帚来，绰的干净着，将两根香来烧。

文中虽然没有线香二字，但“两根香”应该是指的就是线香。

焚烧线香简便宜行，轩窗、几席等处都可焚烧，无需再用鹊尾香炉。在历朝朝绘画中，宋以前鹊尾炉中多是香丸、香饼，到了明代鹊尾炉中开始有线香出现。

香炉的变化随着线香的诞生也随之改变，出现了很多无盖香炉，其形体现了宋人的情趣和审美，以高古清新、简洁淡雅为美。

唐代香具的代表是金银器，宋代香具的代表则是瓷器。一方面，香文化深入市民生活，价格便宜的瓷香炉大受欢迎。另一方面，宋人趣味简约含蓄，瓷器也是最好的载体。

宋代瓷香炉的特点是仿古、简朴、小巧、典雅。宋香炉之美在于其色，所谓“雨过天青色”。形制上分为两种：有盖的称熏炉，无盖的称香炉。

熏炉炉盖做成莲花和狻猊，是熏炉最常见的两种。洪刍《香谱》记载：香兽以涂金，为狻猊、麒麟、凫鸭之状，空中以燃香，火烟自口出，以为玩好。

香炉则取样于青铜器中的鼎、簋、鬲，北方最常用的瓷香炉是一种高足杯式炉，南方则莲花香炉常见，以五大名窑和龙泉窑所出最为精美。

生产发展，经济繁荣，商业旺盛，科技进步，为香文化发达准备了条件。香药数量增加，功效认识深化，炮制技术改进，使香文化呈现蓬勃发展之态势。

到宋元时期，香药的输入到达了鼎盛时期，年，马可波罗造访泉州时，这里已经成为世界上最重要的香料贸易城市，远超过了地中海南岸的亚历山大港。

这里是阿拉伯和波斯香料商人的聚集地，单清真寺就有六座。清真寺的建筑常用玫瑰露、麝香、乳香等香药混合在灰泥中，当中午太阳一照射，温度升高时，香气就会发散出来。

宋元时期中国香文化的发达，还表现在香药品种和命名上。这个时期医家对香药的喜爱也是空前绝后的，《太平圣惠方》、《济生方》、《和剂局方》、《普济本事方》等诸多医书中，多出可见香药的身影，丸散膏丹直接以香药命名：苏合香丸、安息香丸、木香散等等。

喜用香药成为了宋朝医家一大特点，但也被后人诟病其对香药的滥用，中国“滋阴派”创始人朱丹溪就曾痛批这种滥用香药的行为。

宋代文化向来以精致著称。宋代文人不但创造出了丰富多样的香品，在品香体验上也有着别出心裁的创造，比如他们发现绵纸能吸附香气，让香味留贮更久，于是就喜欢把冬季保暖用的纸阁、纸帐当作焚香的最佳场所，所谓“席帘纸阁护香浓”（范成大《雪寒围炉小集》）。

香药还有意境深远的好听名字，如：意和香、精深香、小宗香、四和香、藏春香、胜梅香、亚麝、梅影，有点像日本香道里面的名字

还以人名为香名：江南李主帐中香、黄太史清真香、宣和御制香、李元老笑兰香……

年，日本也产生了第一部合香的香方集《薰集类抄》，记载了平安时代的香方和制法，共载有23种薰物。这一时期，清少纳言的散文集《枕草子》和紫式部的长篇小说《源氏物语》中都有关于上流社会使用薰物的描写。

平安时代最出名的六种合香薰物为：梅花、荷叶、菊花、落叶、侍从、黑方。见载于平安时代《后伏见院宸翰薰物方》、室町时代《六种薰物》。

宋代最常用的还是合香，以合理的配方、严格的工艺配制而成的香丸、香饼，使用更加方便。

这个时期出现“隔火熏香”，即将炭火点燃，埋于香灰中，上面放置隔火片，材质为云母、银等质地，之上再放香料，香气释放的更为舒缓，是文人的雅趣。

另一种用香方式是“印香”，也称“篆香”、“香篆”、“香印”，最初是用在寺庙里诵经计时的，即将香料制成曲折盘绕的线，构成图案或文字，点燃后以烧完的时间来计时。

宋代时“打香印”是一项专门的技艺，到明代有了更容易的方法，即在香炉中铺平压实的香灰，放上篆模，把香料末填入压紧，提走篆模，就留下了香印。

烧完的印香，留痕于香灰之上，虽已死灭却留着生的美丽，发诗人之幽思。

年，崖山海战，少帝投海，南宋灭国。赵宋虽亡国，但民族气节和文人风骨长存。

天水一朝留给后世的是高格的情趣和审美。

极简的器物，典雅的词赋，清香的抹茶，悠然的山水，宁静的香雾……它们都道出了一个世间真谛：

江山风月，本无常主，闲者便是主人。